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[36]王桐龄：《中国民族史》，长春：吉林出版集团，2010年版，18~28页。
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[37]王桐龄：《中国民族史》，长春：吉林出版集团，2010年版，序言。
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[38]《贞观政要·安边》：“自突厥颉利破后，诸部落首领来降者，皆拜将军中郎将，布列朝廷，五品以上百余人，殆与朝士相半。”
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[39]王桐龄：《中国民族史》，长春：吉林出版集团，2010年版，335~525页。
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[40]王桐龄：《中国民族史》，长春：吉林出版集团，2010年版，440~441页。
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[41]《公孙龙子·指物论》。
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[42]《公孙龙子·指物论》。
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[43]《魏书·卷一·序纪》。
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[44]苏秉琦早就指出：“把长城说成国界完全不符合历史真相”，是一种“荒诞歪曲”。见《苏秉琦文集·卷二》，北京：文物出版社，2009年版，286页。
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[45]段清波、徐卫民：《中国历代长城：发现与研究》，北京：科学出版社，2014年版，1~17页。
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[46]段清波、徐卫民：《中国历代长城：发现与研究》，北京：科学出版社，2014年版，114~156页。
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[47]段清波、徐卫民：《中国历代长城：发现与研究》，北京：科学出版社，2014年版，247~248页。
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[48]段清波、徐卫民：《中国历代长城：发现与研究》，北京：科学出版社，2014年版，284~285页。
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[49]段清波、徐卫民：《中国历代长城：发现与研究》，北京：科学出版社，2014年版，304页。
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[50]胡焕庸：《中国人口之分布》，见《地理学报》1935年第2期。
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[51]周振鹤：《中国历史政治地理十六讲》，北京：中华书局，2013年版，75~77页。
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[52]傅斯年：《民族与古代中国史》，石家庄：河北教育出版社，2002年版，3页。
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[53]苏秉琦：《苏秉琦文集·卷三》，北京：文物出版社，2009年版，271页。
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惠此中国：作为一个神性概念的中国 第四章 方法与命运
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“中国旋涡”虽是历史时势所成，而其演化能够连续不衰，却有其方法论理由。如前所述，数千年间，四方之民不断卷入逐鹿游戏，或得天时而成霸业，或因人和而得久安，或得其宜而融合，或因不利而退出，王朝更迭，人物常新，风貌多异，但历史中行动者的兴衰成败只是改变了故事情节，却没有改变故事的深层结构，即其旋涡模式，于是中国从无断绝。古人或称其为天命，类似于说存在着“看不见的手”。天命虽不可见，却有迹可循。历史中可见者皆为人谋，而天命以匿名或无名的方式隐于人谋之中，天命之所以是匿名或无名的，是因为它不属于某个博弈行动者，而属于维持旋涡运行的方法论。3000年来主导中国旋涡的是一个以“变在”（becoming）为存在方法论的文明。方法就是天命。
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变在拒绝固守本质，而以方法为本，因而可以接受各种异质。本质意味着永远不变的自身同一性（identity），是一个将异己性排斥在外的划界概念（delimitation）。执守自身同一性的本质虽可不失本色，却未必能够长久存在，反之，变在之存在并不划界以守护自身同一性，也就不会拒绝本质的变化，故能卷入一切异己而化为一体，所以中国才得以长存。空间性的中国之所以能够长存而不被外力所解构，实得益于时间性的中国方法论，即自古“以变而在”（being in becoming）的生长方式。中国初民选择了以变而在的存在方法论，就预示了中国的命运：在主动变化的得失与被动改变的磨难中不断生长。因此说，中国存在之本在于其变在的方法论，或可称为作为方法论的中国。变在的方法论也促成了经史为一、经史互证的中国精神世界。以史为经，史不绝则经可续；以经开史，经循道而史作实。
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有什么样的方法就能够建构什么样的精神世界。如果一个文明能够建构一个不可替代的精神世界，就拥有无法撤销的天命。何谓不可替代？并不等于“不可比较”或“不可通约”（incommensurable）。单纯不可比较者无非个性而已。文化个性虽有其特色，却不是一种文明得以生存的理由，因此不能解释一种文明的生命力。没有哪一种文明能够因其个性而得以长存，也没有哪一种不可比较的风格是不可替代的，所以，不可比较不等于不可替代。一种文明之所以长存，必定在于它有能力建构一整套普遍叙事而得以解释生活的根本问题（世界、未来、他人、生死、兴衰等）；并且，或者有一种极其强健的能力（robustness，[1]博弈论用语意），因而百毒不侵；或者有一种万变能力，因而能够开拓无穷生长的余地，能够应对一切变化的可能性，中国文明属于后者。简言之，能够长存的文明必定对生活有着长久有效的解释，否则必因其解释能力的不足而崩溃。
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任何精神世界都设有不予质疑的信念（宗教或形而上学）。不予质疑并非不可质疑，而是说，总有某些信念，对其质就疑不可能获得知识结论，因而是无效的质疑[2]。这样的信念就是思想和生活所必需的前提或界限，它意味着自由意志和思想能力的界限，也就是主体性的界限。不可逾越的界限便是信念所立之处。能够作为思想界限的信念，无论是哲学观念还是文学想象，都具有神话性（但无须表达为神话故事）。神话性的信念未必是知识的基础，但一定是生活的基础。人无神话无以立。
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