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[10]《道德经·第八章》《道德经·七十八章》：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”
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[11]《礼记·中庸》。
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[12]《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。”
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[13]赵汀阳：《第一哲学的支点》，北京：生活·读书·新知三联书店，2013年版，228页。这里采用的笛卡儿公式的通行译法，其实更准确的译法应该是“思而在”，相应地，中国思想公式就应该是“行而在”。拉丁文的cogito或facio虽然在语法上包含“我”，但却是隐含的，正如古汉语的“思”或“行”也隐含着行为主语。
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[14]李泽厚：《实用理性与乐感文化》，北京：生活·读书·新知三联书店，2005年版，27页。李泽厚认为“度”可以看作是中国思想的“第一范畴”。
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[15]《道德经·五十九章》。
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[16]《周易·系辞下》。
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[17]《论语·泰伯》。
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[18]韩林德：《境生象外》，北京：生活·读书·新知三联书店，1995年版，192~248页。韩林德认为，天地万物的分布和运行有其节奏，因此天道本身就是“大乐”。五音十二律正与五行五方、四时十二月暗合，所谓“律历融通”。据《吕氏春秋·卷六·音律》，十二律乃是以十二个月之“风”而定，《淮南子·卷三·天文训》也有相类之见。
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[19]《礼记·乐记》。
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[20]费孝通：《乡土中国》，北京：生活·读书·新知三联书店，1985年版。
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[21]《周易·说卦》。
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[22]《周易·坤·彖》。
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[23]切斯特顿在《论鲁德亚德·吉卜林与世界变小》一文中说：一旦扎根于一个地方，地方性就消失了，人就像一棵树那样生长，拥有宇宙的全部力量。四处奔走的人“没有耐心成为任何事情的一部分”，他的世界比农民还要小，因为他总是呼吸某地的空气，而廷布图（非洲马里古城）的人却视廷布图为宇宙，他们呼吸的不是某地的空气，而是“世界之风”。见《异教徒》，北京：生活·读书·新知三联书店，2011年版，26页。
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[24]《周易·系辞下》。
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[25]韩林德：《境生象外》，北京：生活·读书·新知三联书店，1995年版，108页。
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[26]韩林德：《境生象外》，北京：生活·读书·新知三联书店，1995年版，107~108页。范睎文举例：苏武诗云：俯视江汉流，仰视浮云翔；曹丕诗云：俯视清水波，仰看明月光；谢灵运诗云：俯视乔木杪，仰聆大壑淙，等等。韩林德又有补充：宋玉之“仰视山巅，俯视崝嵘”；张衡之“仰飞纤缴，俯钓长流”；班固之“仰悟东井之精，俯协河图之灵”，如此等等。
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[27]《礼记·大学》。
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[28]赵汀阳：《第一哲学的支点》，北京：生活·读书·新知三联书店，2013年版，219页。
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[29]博尔赫斯：《博尔赫斯短篇小说集》，王央乐译，上海：上海译文出版社，1983年版，69~83页。也参见《博尔赫斯文集·小说卷》，王永年、陈众议等译，海口：海南国际新闻出版中心，1996年版，128~140页。
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[30]参见马如森：《殷墟甲骨文实用字典》，上海：上海大学出版社，2014年版，189页；288页。
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[31]徐中舒主编：《甲骨文字典》，成都：四川辞书出版社，2014年版，888页。
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[32]《周易·系辞下》。
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[33]《尚书·尧典》。
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[34]《韩非子·五蠹》。
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