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[20]费孝通:《乡土中国》,北京:生活·读书·新知三联书店,1985年版。
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[21]《周易·说卦》。
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[22]《周易·坤·彖》。
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[23]切斯特顿在《论鲁德亚德·吉卜林与世界变小》一文中说:一旦扎根于一个地方,地方性就消失了,人就像一棵树那样生长,拥有宇宙的全部力量。四处奔走的人“没有耐心成为任何事情的一部分”,他的世界比农民还要小,因为他总是呼吸某地的空气,而廷布图(非洲马里古城)的人却视廷布图为宇宙,他们呼吸的不是某地的空气,而是“世界之风”。见《异教徒》,北京:生活·读书·新知三联书店,2011年版,26页。
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[24]《周易·系辞下》。
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[25]韩林德:《境生象外》,北京:生活·读书·新知三联书店,1995年版,108页。
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[26]韩林德:《境生象外》,北京:生活·读书·新知三联书店,1995年版,107~108页。范睎文举例:苏武诗云:俯视江汉流,仰视浮云翔;曹丕诗云:俯视清水波,仰看明月光;谢灵运诗云:俯视乔木杪,仰聆大壑淙,等等。韩林德又有补充:宋玉之“仰视山巅,俯视崝嵘”;张衡之“仰飞纤缴,俯钓长流”;班固之“仰悟东井之精,俯协河图之灵”,如此等等。
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[27]《礼记·大学》。
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[28]赵汀阳:《第一哲学的支点》,北京:生活·读书·新知三联书店,2013年版,219页。
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[29]博尔赫斯:《博尔赫斯短篇小说集》,王央乐译,上海:上海译文出版社,1983年版,69~83页。也参见《博尔赫斯文集·小说卷》,王永年、陈众议等译,海口:海南国际新闻出版中心,1996年版,128~140页。
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[30]参见马如森:《殷墟甲骨文实用字典》,上海:上海大学出版社,2014年版,189页;288页。
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[31]徐中舒主编:《甲骨文字典》,成都:四川辞书出版社,2014年版,888页。
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[32]《周易·系辞下》。
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[33]《尚书·尧典》。
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[34]《韩非子·五蠹》。
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[35]《管子·轻重戊》。
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[36]《吕氏春秋·审分览·君守》。
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[37]《淮南子·本经训》。
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[38]《世本·作篇》。
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[39]齐思和:《中国史探研》,石家庄:河北教育出版社,2000年版,389~414页。
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[40]章学诚:《文史通义·卷二·原道上》,上海:上海古籍出版社,2008年版,36~37页。
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[41]章学诚:《文史通义·卷二·原道上》,上海:上海古籍出版社,2008年版,36~37页。
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[42]章学诚谓“非夫子推尊先王,意存谦牧而不自作也,夫子本无可作也。有德无位,即无制作之权”。《文史通义·卷二·原道中》,上海:上海古籍出版社,2008年版,37页。
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[43]《史记·卷一百三十·太史公自序》。
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[44]张文江认为,六经有两个层次:《易传》《春秋》是一个层次;《诗》《书》《礼》《乐》是第二个层次(张文江:《史记太史公自序讲记》,上海:上海文艺出版社,2015年版,88页)。如此突出《春秋》的地位,应是看重孔子作《春秋》的功业,我很赞成这个判断,但如果第一个层次包括《易传》《春秋》和《书》三者,可能就更为合理了,理由是,《书》代表的是西周制度之“作”,《春秋》代表孔子之“作”,而《易传》在方法论上总结了三代之“作”,皆为具有普遍方法论性质之“作”。
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