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[20]费孝通：《乡土中国》，北京：生活·读书·新知三联书店，1985年版。
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[21]《周易·说卦》。
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[22]《周易·坤·彖》。
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[23]切斯特顿在《论鲁德亚德·吉卜林与世界变小》一文中说：一旦扎根于一个地方，地方性就消失了，人就像一棵树那样生长，拥有宇宙的全部力量。四处奔走的人“没有耐心成为任何事情的一部分”，他的世界比农民还要小，因为他总是呼吸某地的空气，而廷布图（非洲马里古城）的人却视廷布图为宇宙，他们呼吸的不是某地的空气，而是“世界之风”。见《异教徒》，北京：生活·读书·新知三联书店，2011年版，26页。
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[24]《周易·系辞下》。
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[25]韩林德：《境生象外》，北京：生活·读书·新知三联书店，1995年版，108页。
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[26]韩林德：《境生象外》，北京：生活·读书·新知三联书店，1995年版，107~108页。范睎文举例：苏武诗云：俯视江汉流，仰视浮云翔；曹丕诗云：俯视清水波，仰看明月光；谢灵运诗云：俯视乔木杪，仰聆大壑淙，等等。韩林德又有补充：宋玉之“仰视山巅，俯视崝嵘”；张衡之“仰飞纤缴，俯钓长流”；班固之“仰悟东井之精，俯协河图之灵”，如此等等。
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[27]《礼记·大学》。
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[28]赵汀阳：《第一哲学的支点》，北京：生活·读书·新知三联书店，2013年版，219页。
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[29]博尔赫斯：《博尔赫斯短篇小说集》，王央乐译，上海：上海译文出版社，1983年版，69~83页。也参见《博尔赫斯文集·小说卷》，王永年、陈众议等译，海口：海南国际新闻出版中心，1996年版，128~140页。
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[30]参见马如森：《殷墟甲骨文实用字典》，上海：上海大学出版社，2014年版，189页；288页。
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[31]徐中舒主编：《甲骨文字典》，成都：四川辞书出版社，2014年版，888页。
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[32]《周易·系辞下》。
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[33]《尚书·尧典》。
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[34]《韩非子·五蠹》。
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[35]《管子·轻重戊》。
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[36]《吕氏春秋·审分览·君守》。
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[37]《淮南子·本经训》。
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[38]《世本·作篇》。
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[39]齐思和：《中国史探研》，石家庄：河北教育出版社，2000年版，389~414页。
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[40]章学诚：《文史通义·卷二·原道上》，上海：上海古籍出版社，2008年版，36~37页。
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[41]章学诚：《文史通义·卷二·原道上》，上海：上海古籍出版社，2008年版，36~37页。
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[42]章学诚谓“非夫子推尊先王，意存谦牧而不自作也，夫子本无可作也。有德无位，即无制作之权”。《文史通义·卷二·原道中》，上海：上海古籍出版社，2008年版，37页。
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[43]《史记·卷一百三十·太史公自序》。
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[44]张文江认为，六经有两个层次：《易传》《春秋》是一个层次；《诗》《书》《礼》《乐》是第二个层次（张文江：《史记太史公自序讲记》，上海：上海文艺出版社，2015年版，88页）。如此突出《春秋》的地位，应是看重孔子作《春秋》的功业，我很赞成这个判断，但如果第一个层次包括《易传》《春秋》和《书》三者，可能就更为合理了，理由是，《书》代表的是西周制度之“作”，《春秋》代表孔子之“作”，而《易传》在方法论上总结了三代之“作”，皆为具有普遍方法论性质之“作”。
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