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审美意识淡薄，学术态度不够严谨的译文则可能是：
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d．成功者们能意识到真诚与伪善、无知和表明愚蠢、孔子与南郭的区别。
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而从审美的过程中获得真乐，并在翻译过程中译笔洒脱而又能珍惜并传递原文之美的译文可能是：
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e．他们明白爱与装爱、傻与装傻、博学和装博学之间的区别。
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作为翻译与美学联姻的专著，本书并非国内的领先之作。刘宓庆先生已有宏论在前，傅仲选、奚永吉、张柏然、黄龙、姜秋霞、侯向群、张思洁、葛校琴等学者也在这方面做了许多开拓性的工作，但是，本书意欲在理论探索方面有所突破，在例证演绎方面有所创新。因此，在四年的写作过程中，笔者写得津津有味，曲径通幽，也满怀希望，由衷地希望读者也能读得津津有味，有所启迪。
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本书的编写得到了我的博士生们的倾力协助，范武邱撰写了“朦胧篇”的部分内容，潘卫民、余继英两位分别撰写了“问美篇”中的“音美”和“大词之美”两节的部分内容。此外，香港浸会大学的博士生邵璐对本专著的“主体篇”和“问美篇”作了补充和润色。
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特别值得提到的是，上海交通大学出版社的韩正之总编辑对本书初稿中几处观点提出颇有学术性的质疑，本书因此而更趋完善。
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为本书出版做出贡献的尚有：姚蔷珍，毛竹晨，陈衡，卢巧丹，侯艳，以及美国教授Bill Hofmann，澳大利亚作家Denise。
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在此，笔者向以上诸位一并致以最诚挚的谢意！
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值此“丑媳妇”见公婆之际，不禁忧从中来：四年不懈努力是否修成了学术正果？四年孜孜探索是否能让读者品咂出味道来？
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笔者真诚地、热切地期待广大读者的批评指正！
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本人的电子邮箱地址是rgmao@online.sh.cn。
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毛荣贵
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2005年初秋于上海交大东川花苑
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翻译美学 绪论 中国译学的美学情结
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美学（aesthetics），源远流长。
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美学的诞生一般追溯到18世纪德国的启蒙思想家、哲学家和美学家鲍姆加登（Alexander Gottlieb Baumgarten, 1714～1762）。他在出版于1750年的著作《美学》中，首次明确地提出创立一门新学科“埃斯特惕卡”（Aesthetica）——这就是今天所谓的“美学”〔1〕。在鲍姆加登那里，美学的原义就是一门研究人的感性的学科。感性，也称感觉，指人的感觉、情感、欲望、想象、幻想和直觉等活动。而审美与艺术在那时正被认为同这些感觉活动紧密相连。与那时欧洲大陆已有的研究知识的逻辑学和研究意志的伦理学不同，美学这门新学科是要专门研究人的感性，为感性确立一块独立的地盘。鲍姆加登的《美学》的出版，标志着美学作为一门独立的学科在西方正式问世，而他本人也因此被公认为美学学科的创始人或“美学之父”。正像两位西方美学史家所评论的那样：“承认美学是一门独立的学科，这是人类思想史上一个最为重要的事件。”鲍姆加登的著作“在人类思想史上的主要功绩就在于，他论证了过去认为很平常的美学应该享有崇高的地位”〔2〕。
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在鲍姆加登之前，美学在西方已有久远的发展与演变历程。这个发展与演变历程原是可以从若干不同角度去把握的。单从美学思考所依托的知识形态来看，西方美学大体经历了五个发展阶段〔3〕，并且在各个阶段分别出现过占主导地位的美学形态，这就是本质论美学、神学美学、认识论美学、语言论美学和文化论美学。
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中国古代文化对审美意识也有很多研究，中国最古老的文字甲骨文就有“美”字，老子、孔子、庄子、孟子各自从自己的哲学思想出发，讨论过什么是美。只是先秦时期，各家对美的探讨，都未能让美独立。美或是依附于道德本体（“仁”、“礼”）或依附于宇宙本体（“自然”、“道”）。魏晋玄学时期，随着人的学术觉醒，审美意识也有所觉醒，特别表现在对山水的审美上。尽管对山水的审美也未能完全摆脱宇宙本体——“道”，比如宗炳讲“澄怀观道”，但实际的山水审美，则摆脱了“比德”与“观道”的约束，仅为“畅神”。《世说新语·言语》载：“顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：‘千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。’”中国古代文化对审美意识的探讨，注重本体论与心理学的结合，有自己的一套术语，除美这个概念外，还有“妙”、“神”、“逸”、“韵”等概念。美的发展表现出从感性外观到深层意蕴、从道德本体到宇宙本体的发展阶梯，由美在意象发展到美在境界。中国古典美学的审美意识理论极为丰富。
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中国古代文化关于艺术的研究同样十分丰富。与西方艺术相似，中国古代文化中关于艺术的研究也重视它的哲学层面，与西方艺术哲学侧重反映论不同，中国古代的艺术理论侧重体验论。中国魏晋南北朝出现了一批艺术论著，如钟嵘的《诗品》、陆机的《文赋》、刘勰的《文心雕龙》等，这些论著奠定了中国艺术哲学的基本品格，那就是从主客合一的角度去探讨艺术创作，将情感的激发与情感的造型放在关键地位。钟嵘说：“气之动物，物之感人。故摇荡性情，形诸舞咏。”（《诗品》）“气动”——“物动”——“感人”——“生情”——“舞咏”成为中国艺术哲学的基本模式。中国艺术哲学的核心是意境的创作，它筑基于先秦，发端于魏晋，丰富于唐宋，完成于晚清。这个理论的支柱是情景合一，虚实相生。它将中国古代哲学的天人合一论、有无相生论在艺术上发挥到极致。
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诚然，中国人早就有自己的独特审美观念和艺术史，但严格的意义上的现代美学学科确实是从西方引进的，这是出于中国文化现代性的特殊需要。所以，美学在中国诚然有悠久的历史渊源，但仍然是一门外来的而又年轻的学科。
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美学在中国属于一门外来的而又年轻的学科，是指它作为现代学科，是在晚清即20世纪初从西方经过日本的中介而移植到中国来的。美学在20世纪进入中国，先后经过三条主渠道：一是日本，二是西欧，三是前苏联。日本在西方美学进入中国的过程中起到了中转站的作用。日本思想家中江兆民（1847～1901）较早选用汉语词汇“美学”去翻译法文esthétique，这个汉译词语随后被引进中国，由于王国维等在20世纪初年的采纳和推广，得以在中国推广开来。所以，以王国维等在20世纪初年在汉语学界使用和推广“美学”为标志，美学学科在中国诞生。随着中国文化现代性进程的需要及其演变，美学从它的发源地西欧（英国、法国和德国）被直接移植到中国，而不再需要经过日本的中转。蔡元培、朱光潜、宗白华等就先后亲赴西欧“取经”，回国后迅速传播西欧美学思想。从20世纪40年代起，前苏联美学逐渐地在中国占据主流地位，直到70年代末期。从70年代末、80年代初开始，西方美学再度向中国开放，重新成为主要的外来美学影响力量。总之，无论是从日本、西方还是前苏联进入中国，美学在中国至今也不过短短百年。这同中国的数千年审美观念与艺术史年头相比，确实十分年轻。所以，美学在中国是一门外来的而又年轻的学科。
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美学从一进入中国时起，就迅速在中国学界扮演了十分活跃的角色，一跃而成为“五四”前后持续地影响中国现代知识分子的一大显学。一门外来学科能够迅速地中国化、扎根中国学界，其原因应是多方面的。王一川认为原因有三〔4〕：第一，中国文化中有着悠久的“风教”传统，这为外来美学的中国化提供了本土文化依托；第二，美学在西方现代性进程中曾经起过重要的作用，这足以成为落后者虚心师承的富有魅力的典范，为美学在中国现代学术机制中扮演活跃角色提供了合理性依据；第三，中国现代性进程屡陷危机的特殊情势，迫使现代知识分子把审美启蒙放到重要地位，这是美学在现代中国一度充当显学的一股强大的动因。
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