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我年轻的时候，活力四射，乐于助人，非常健谈，而且还有在错误的场合发表错误言论的才能。言既出口，内心又懊恼不已。
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语感与美感之间的逻辑关系，不妨如此打个比方：语感是大圆圈，美感是个小圆圈。大包容小。而语感与美感之间的功能关系，不妨如此打个比方：语感是龙，美感是睛！画龙须点睛。无睛之龙不活，有睛之龙方能腾云驾雾，翻江倒海！
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如果仅仅用“有效性”、“合适性”的眼光看待世界上的语言，那就像画龙未点睛。语言将会变得千篇一律、暗淡无光、枯燥无味；而一旦转用审美的眼光看待语言，语言则顿显勃勃生机和无限风景。
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审美即发现，发现即创造。审美创造审美意象。郑板桥画竹有“眼中——胸中——手中”之竹的区别，这就是创造。艺术欣赏也就是审美创造的过程。没有这个过程，就很难造就一个有思维活力，有翻译激情，有语言天赋，有创造灵性的译者。
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语言天赋，并不神秘，并不玄虚，具体言之，语言天赋即语感。
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世界上，行行有天赋，行行有“行感”。音乐工作者，讲究乐感；搏击泳池者，讲究水感；就连品酒师们，也讲究口感和味感。这种所谓“行感”，有强弱之别，有先天成分，也有后天成分；但是，可以毫不夸张地说，“行感”的核心性因素在于美感。
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美无时不在、无处不在发挥着人们无法目睹却能清晰感受的巨大作用。
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自然科学，也不例外。早在古希腊时期，毕达哥拉斯就注意到数学美。而且认为，美是由一定数量所构成的和谐。譬如我们大家都知道的，著名的勾股定理，还有黄金分割法，可以说是数学美的两大宝藏。居里夫人也说过，科学探索研究其本身就含有至美。德国著名数学家高斯用直尺和圆规画出一个正十七边形，解决了两千年的一个难题。在他死后，人们在他的墓碑上就刻了一个正十七边形，作为高斯智慧的一种象征，同时作为一种数学美的象征。终极言之，是否能说，是美感造就了毕达哥拉斯，造就了居里夫人，造就了高斯？
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作为译者，其语感的强弱之分系于美感，美感有先天与后天之别，一个人的美感有其先天性，但是也可以后天培养和强化。
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语感和美感虽然构成了上义和下义的逻辑关系，但是，美感的功能核心作用不能否定。美，宛如无处不在的活跃的因子。世上三百六十行，不可一行无此君也。更何况，作为审美主体的译者呢。
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2 美感的基本特点
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翻译过程中美感的基本特点是：差异性与共同性；语言的客观制约性和译者主观能动性；形象的直觉性和理智性；译者主观的非功利性与译品的客观的社会功利性。
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每个特点看似对立，却是一个统一体。现分而述之。
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2.1 差异性与共同性
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某个人的美感的形成取决于他的气质、教养、性格和爱好，取决于他的审美经验、审美条件和审美教育。美感既有个体的差异性，又有时代、民族和阶级的差异性。
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2.1.1 差异性
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美是无限丰富，无限多样的，美感也是如此。同一审美对象，在不同的审美者的心目中，会得出不同的审美感受，做出不同的审美判断。美感具有高度的个体特色，客体的美都要经过自我化才能得以再现。这就叫做美感，或是审美的差异性。
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美感的个性差异，集中表现于不同的审美主体对同一客体对象有不同的审美判断，或者对同一客体对象，同一个审美主体，在不同的时间、空间审美判断亦不相同。这种美感的个性差异，就总的情况而论，是由社会生活整体形象的丰富性、多样性、复杂性，审美主体主观心理感受的直觉性、个别性、独特性造成的。
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于友先在专著《美学漫谈》中论述了审美的阶级差异、时代差异和民族差异的特点，认为它们在人类社会发展的进程中是三位一体，相互影响制约、相互转换的。作为人类审美感受（主体）这种特殊的表现形式的差异性，坚持客体事物形态必然要受制于社会整体形象（客体）的制约，因此也必然具有上述三方面的美与人的审美感受个性差异的统一观，这是值得关注的一个重要方面。但由于美感具有个人主观直觉性的特点，往往在形象直觉的背后掩盖了阶级的功利观，这就使美感的个性差异同时具有相当复杂的心理结构因素和相当的文化基础。心绪的明朗与忧伤，文化水准、艺术素养的精深广博、粗浅鄙陋，对审美感受的强弱高低、深厚浅薄无不起着积极的影响。因为审美过程也是主体之于客体的直觉感知、联想、想象等一系列情感因素分析综合、理解概括等心理活动的过程。如果说前三者是侧重于客体方面看审美差异的话，审美的文化修养与心境的差异则是依重审美主体的条件而言。
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审美中所以能透过刹那间的直觉感受洞悉其理性的必然的内容，是要靠相当的审美经验和文化素养的。马克思指出：“只有音乐才能唤醒人的音乐感觉，对于不懂音乐的耳朵，最美的音乐也没有意义（感觉），就不是它的对象。”对于绘画，也要有“一种能感受形式美的眼睛”。显然，审美感受视听的生理特点，的确对美感有着影响，但绝不能否认，只有“能感受音乐的耳朵”，听到的才是优美和谐的曲调、节奏和旋律，感受到的是鲜明动人的音乐形象，而非快慢强弱的音响；只有“能感受形式美的眼睛”，看到的才是形体、线条、色彩的美，才是形神兼备的形象，而非五颜六色的颜料。这里，说明后天的训练（艺术修养）对美感的差异起着不可低估的作用。刘勰说“圆照之象，务先博观”，要“博观”，方能“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”〔2〕。我国几千年来优秀的历史文化积淀，孕育着代代迁客骚人、艺术大师，创造出无比丰富浩如烟海的文化艺术，供后人欣赏品味，没有深邃精湛、广博丰富的文化教养、思想水平、认识能力以及与审美活动相关的艺术修养，是难以有深厚的美感的。
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“风乍起，吹皱一池春水”，心理心境的变化，也直接影响审美感受：欢喜时，山河扬眉，翠柳翩跹；忧伤时，管弦呜咽，风月凝愁。客观世界无不随人的心理情感的变化而变化。每个人生活实践的独特性，对客体事物的选择、感受和观察的侧重也不相同。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，花鸟何以潸然“溅泪”、“惊心”？实则是诗人对那个时代的“感恨”，是此时此地的诗人真情实感的写照。一个人遭到不幸，面对红杏枝头、炊烟杨柳、人面桃花、一池春水，没有美感，这往往因为美感受到功利的、实用的、伦理的甚至科学的等方面注意力的压抑，使审美注意力得不到发挥，形成不了兴奋中心。诗人画家，面对同一客体对象，此时彼地，心境不同，或则喜悦，或则忧伤，其联想和想象不一样，审美感受的个性差异迥然。黑格尔曾说“真正的创造就是艺术想象的活动”〔3〕，“最杰出的艺术本领就是想象”〔4〕。“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，同样也十分强调艺术想象的重要性。可见文学创作离不开想象，而审美观照也是必不可少的。总之，独特的个人心理感受（包括联想和想象），个人文化修养的积累成果，是造成美感个性差异相当重要的主观因素。
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“诗无达诂”，语出董仲舒《春秋繁露》卷三《精华》。“达诂”的意思是确切的训诂或解释。这是古代诗论的一种释诗观念，发展为对诗歌及文艺的一种鉴赏观念，实质泛指文学艺术鉴赏中审美的差异性。
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在艺术鉴赏中，由于诗的含义常常并不显露，甚至于“兴发于此，而义归于彼”（白居易《与元九书》），加上鉴赏者的心理、情感状态的不同，对同一首诗，常常因鉴赏者的不同而会有不同的解释。所以，“诗无达诂”在后世又被引申为审美鉴赏中的差异性。
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比如，唐朝诗人孟浩然捕捉了春晨的瞬间感受，以清浅的语言传示了大自然融融春意。诗人在《春晓》中写道：
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