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寝室黑定。鼠儿们从洞中钻出，乐不可支地唱着，彼此招呼，再讨论活计。接着，鼠儿便开始工作。书架方向先有声响传来。它们一定是在阅读，身居一所名牌大学的鼠儿们当然也应该是饱学之士，也许它们个个都在苦读。接着，一张纸掉落地上，也许是试卷一张吧，也许鼠儿们个个正在愁眉苦脸地应试呢。过了一会儿，桌上的碗儿开始叮当作响，鼠儿们一定饿了，想找点什么果腹。餐后，它们又开始唱歌，气氛既热烈又欢快，好像在举办一个舞会，一个通宵达旦的舞会。
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鼠，毁坏了我们的一切哟，从书本到衣服，从牙膏到箱子。鼠，干扰了我们的正常生活，破坏了学子的幸福校园生活。鼠，我们的仇敌。
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美感，有先天成分，也有后天成分。所谓美感是可以培养的，其主要方法之一就是朗读。日本在青少年中开展“每天晨读10分钟”活动。语文学习者应舍得花一点时间去朗读、去感悟。在朗读中，伴随着声音传入耳鼓，那深邃的思想、高尚的情操、美好的憧憬、纯真的心灵，也同时流入听者的心田，激荡着他们的胸怀，陶冶着他们的性情，在高尚的精神享受中，在生动的美感愉悦中，提高着他们的精神境界。
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“应试教育”排斥铿锵悦耳的高声诵读，“终日默坐”拒绝婉转有致的低声慢吟。如此获得的语感和美感是跛脚的。
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笔者多年的美国友人，72岁的美国教授Bill Hofmann曾经在给笔者的邮件中用非常优美动情的文字来表述朗读的重要性：
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Readers usually grossly underestimate their own importance. If a reader cannot read a book loudly along with the writer, the book will never come to life. Reading loudly with your feeling is a creative involvement; that’s the difference between reading a book and “watching” a book.
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In “watching” a book, we are passive-sponges; we do little. In reading we must become creators, imagining the setting of the story, seeing the facial expressions, hearing the inflection of the voices. The author and the reader “know” each other; they meet on the bridge of words.
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读者常常低估自己的重要性。假如一个读者不能出声和作者一起朗读，那么，书本就不会有生命力。用你的感情高声朗读是一种创造性的学习。这就是“读”书和“看”书的区别所在。
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“看”书时，我们成了被动吸水的海绵，作为甚少，而阅读时，我们则成了一个创造者，我们想像故事的背景，看见人物的面容，听见他们声调的变化。于是，作者和读者彼此“认识”了，而且在文字的桥梁上相会。
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作家李霁野说：“读过一点诗词的人，黄鹂、燕、鸠、杜鹃等鸟所引起的情绪，也自然和未曾读过诗的人完全不一样。我们经过诗人的眼睛来看万象，经过诗人的耳朵来听万籁，仿佛是增加了一种感官；而不曾读诗的人，却仿佛是瞎了眼睛，聋了耳朵，他们的生活经验自然也就贫乏得多了。”
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这里反复出现的“读诗”和“耳朵”，跟Hofmann教授的议论真可谓“心有灵犀一点通”。
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〔1〕 茅盾：《茅盾评论文集》，北京：人民文学出版社，1978，第15页。
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〔2〕 敏泽：《中国文学理论批评史》，北京：人民文学出版社，1981，第221页。
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〔3〕 黑格尔：《美学》，北京：商务印书馆，1997，第一卷，第50页。
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〔4〕 黑格尔：《美学》，北京：商务印书馆，1997，第一卷，第357页。
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〔5〕 转引自刘先刚：“文化翻译与语用学”，见王福祥、吴汉樱编：《文化与语言》，北京：外语教学与研究出版社，1994，第257页。
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〔6〕 转引自孙迎春主编：《译学大词典》，北京：中国世界语出版社，1999，第161页。
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〔7〕 勃兰兑斯：《十九世纪文学主流》第一卷，人民文学出版社，1958，第161页。
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〔8〕 康德：《判断力批判》上卷，北京：商务印书馆，1964，第40～41页。
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〔9〕 刘勰：《文心雕龙·神思》。
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〔10〕 朱熹：《清邃阁论诗》，见《朱子文集大全类编》。
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〔11〕 鲁迅：《中国小说的历史变迁》，载《鲁迅全集》第八卷，第350页。
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〔12〕 王朝闻主编：《美学概论》第84页。
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〔13〕 《鲁迅全集》第四卷，第263页。
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〔14〕 郭沫若：《论国内的评坛及我对于创作上的态度》，《沫若文集》第十卷，第108页。
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