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[37] “帝之”三句：帝，指尧、舜。王，指禹、汤、文、武。意谓帝与王名号虽异，然其有功德于民间则同。
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[38] “今其言”二句：概括老子“为无为，事无事”及“老死不相往来”、回归原始时代的主张。
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[39] 传：儒家称五经之外解释经典的著作为传。此指《礼记》。
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[40] “古之欲明”十句：语出《礼记·大学》。明德，光明之德。儒家以为人皆有明德，但为气禀所拘，人欲所蔽，故教人者须遂其理使明其明德。治其国，使其国得以治理。齐其家，教育并整治其家庭。修身，修成自身道德。正心、诚意，谓心术正、意念诚。皆是修身之先决。
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[41] “然则”二句：意谓古人其所以强调正心诚意者，在于其为修身、齐家、治国、明明德之始端，而后乃有大作为。
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[42] “今也”六句：意谓佛者亦欲教人治心，但却以天下国家为外，灭人天常，使人子不子、臣不臣、民不民。天常，即天伦。
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[43] “孔子”五句：意谓孔子为《春秋》，下字谨严，凡中国诸侯用夷礼，其书中则以夷视之，而夷人能向慕中国之礼者，其书中则以中国视之。
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[44] 经：此指《论语》。至东汉，五经之外，增《公羊》、《论语》为七经。
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[45] “夷狄”二句：语出《论语·八佾》。意谓夷狄虽有君长而无礼义，中国虽偶无君，如周召共和之时，而礼义不废。诸夏，义同中国。
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[46] “戎狄”二句：语出《诗·鲁颂·（bì闭）宫》。戎狄，指西北方少数民族。膺，抵御。荆舒，南方二国。荆指楚国，舒约在今安徽庐江一带。惩，讨伐。
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[47] “今也”四句：意谓今之佛者、老者以夷狄之法施之于中国，不须几时中国民众将皆为夷狄。胥，皆。
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[48] “是故”二句：意谓人生则得父母之养，得师友、宾主、昆弟、夫妇之爱；死则得医药之济，终其天年。
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[49] “郊焉”二句：意谓祭天则天神降临，祭祖则祖宗享受祭品。古时皇帝祭天曰郊，祭祖曰庙。假，通“格”，降临。人鬼，谓祖宗。飨，通享。
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[50] 荀与杨：荀卿与扬雄。
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[51] 周公而上：指尧、舜、禹、汤、文、武。句谓以其说为君，则政事畅通。
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[52] 周公而下：指周公、孔、孟。句谓以其说为臣，则流传长远。
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[53] 人其人：谓使僧道之徒还俗并尽其出粟米、麻丝、作器皿等义务。
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[54] 火其书：焚其（佛道）经典。
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[55] 庐其居：谓改其寺观庙宇为房屋庐舍。
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[56] 道之：导引民众。“道”同“导”。
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[57] “鳏寡”句：《孟子·梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者，文王发政施仁，必先斯四者。”鳏寡孤独皆有所养，即“生则得其情”之急迫者。
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[58] 本篇揭露并批判当时社会在人才问题上存在的不正之风，即怠与忌的心理，很有针对性。文章通篇排比，古之君子与今之君子，责己与待人，详（重以周）与廉（轻以约），作为全文的两扇，句与句、段与段、意与意皆相对，在比较中展开议论，最后归结到怠与忌，变化中不失其整齐，愈排比而愈古。又能曲尽人情，摹写世俗，如闻如见。原毁，即探讨毁谤之本源。
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[59] 古之君子：泛指古之贤者。此为立论方便而设，不必有所专指。
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[60] 重以周：严格而全面。
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[61] 轻以约：宽松而简约。按：此即孔子“躬自厚而薄责于人”（《论语·卫灵公》）之意。