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方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝[34]，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？增年已七十，合则留，不合则去。不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！虽然，增，高帝之所畏也[35]，增不去，项羽不亡。呜呼！增亦人杰也哉！
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留侯论[36]
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古之所谓豪杰之士，必有过人之节[37]，人情有所不能忍者。匹夫见辱[38]，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒[39]，此其所挟持者甚大[40]，而其志甚远也。
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夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪[41]。然亦安知其非秦之世有隐君子者[42]，出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物[43]，亦已过矣。且其意不在书[44]。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士[45]，其平居无事夷灭者[46]，不可胜数。虽有贲、育[47]，无所获施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦危矣[48]。千金之子，不死于盗贼，何哉？其身可爱，而盗贼之不足以死也[49]。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计[50]，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之[51]，彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”
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楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎。庄王曰：“其主能下人，必能信用其民矣。”遂舍之[52]。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦[53]。且夫有报人之志[54]，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有平生之素[55]，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
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观夫高祖之所以胜，项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋而待其敝[56]，此子房教之也。当淮阴破齐，而欲自王，高祖发怒，见于词色[57]。由是观之，犹有刚强不能忍之气，非子房其谁全之[58]？
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太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气[59]。呜呼！此其所以为子房欤！
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贾谊论[60]
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非才之难[61]，所以自用者实难[62]。惜乎！贾生，王者之佐[63]，而不能自用其才也。
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夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才[64]，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
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愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过[65]？得君如汉文[66]，犹且以不用死。然则是天下无尧舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持[67]，庶几一日得行其道[68]。将之荆[69]，先之以冉有[70]，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼[71]，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰[72]：“夫子何为不豫[73]？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。
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夫绛侯亲握天子玺而授之文帝[74]，灌婴连兵数十万[75]，以决刘吕之雌雄，又皆高帝之旧将。此其君臣相得之分[76]，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新[77]，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之[78]，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为[79]，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘，为赋以吊屈原[80]，萦纡郁闷[81]，趯然有远举之志[82]。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也[83]。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此！呜呼，贾生志大而量小，才有余而识不足也。
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古之人，有高世之才，必有遗俗之累[84]。是故非聪明睿智不惑之主[85]，则不能全其用[86]。古今称苻坚得王猛于草茅之中[87]，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半[88]，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操[89]，一不见用，则忧伤病沮[90]，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉[91]！
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晁错论[92]
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天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。坐观其变，而不为之所，则恐至于不可救。起而强为之，则天下狃于治平之安而不吾信[93]。惟仁人君子豪杰之士，为能出身为天下犯大难[94]，以求成大功。此固非勉强期月之间[95]，而苟以求名之所能也。
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天下治平，无故而发大难之端，吾发之，吾能收之，然后有辞于天下。事至而循循焉欲去之[96]，使他人任其责，责天下之祸，必集于我。
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昔者晁错尽忠为汉，谋弱山东之诸侯[97]。山东诸侯并起，以诛错为名，而天子不以察，以错为之说[98]。天下悲错之以忠而受祸，不知有以取之也。
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古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水，凿龙门[99]，决大河[100]，而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患[101]。惟能前知其当然，事至不惧，而徐为之图[102]，是以得至于成功。夫以七国之强，而骤削之，其为变岂足怪哉？错不于此时捐其身，为天下当大难之冲[103]，而制吴楚之命，乃为自全之计，欲使天子自将而己居守。
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且夫发七国之难者谁乎[104]？己欲求其名，安所逃其患？以自将之至危，与居守之至安，己为难首，择其至安，而遣天子以其至危，此忠臣义士所以愤怨而不平者也。当此之时，虽无袁盎[105]，亦未免于祸。何者？己欲居守，而使人主自将。以情而言，天子固已难之矣，而重违其议，是以袁盎之说，得行于其间。使吴楚反，错以身任其危，日夜淬砺[106]，东向而待之[107]，使不至于累其君，则天子将恃之以为无恐，虽有百盎，可得而间哉？
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嗟夫！世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计。使错自将而讨吴楚，未必无功，惟其欲自固其身，而天子不悦。奸臣得以乘其隙，错之所以自全者，乃其所以自祸欤！
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上梅直讲书[108]
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轼每读《诗》至《鸱鸮》[109]，读《书》至《君奭》[110]，常窃悲周公之不遇。及观《史》，见孔子厄于陈、蔡之间，而弦歌之声不绝。颜渊、仲由之徒，相与问答。夫子曰：“‘匪兕匪虎，率彼旷野[111]’，吾道非耶，吾何为于此？”颜渊曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，不容何病[112]，不容然后见君子。”夫子油然而笑曰：“回，使尔多财，吾为尔宰[113]。”夫天下虽不能容，而其徒自足以相乐如此。乃今知周公之富贵，有不如夫子之贫贱。夫以召公之贤，以管、蔡之亲[114]，而不知其心，则周公谁与乐其富贵？而夫子之所与共贫贱者，皆天下之贤才，则亦足以乐乎此矣！
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轼七八岁时，始知读书。闻今天下有欧阳公者[115]，其为人如古孟轲、韩愈之徒；而又有梅公者[116]，从之游而与之上下其议论[117]。其后益壮，始能读其文词，想见其为人，意其飘然脱去世俗之乐[118]，而自乐其乐也。方学为对偶声律之文[119]，求升斗之禄[120]，自度无以进见于诸公之间。来京师逾年，未尝窥其门[121]。今年春，天下之士群至于礼部[122]，执事与欧阳公实亲试之[123]，轼不自意，获在第二。既而闻之，执事爱其文，以为有孟轲之风，而欧阳公亦以其能不为世俗之文也而取，是以在此。非左右为之先容[124]，非亲旧为之请属[125]，而向之十余年间，闻其名而不得见者，一朝为知己。退而思之，人不可以苟富贵[126]，亦不可以徒贫贱[127]，有大贤焉而为其徒，则亦足恃矣。苟其侥一时之幸，从车骑数十人，使闾巷小民聚观而赞叹之，亦何以易此乐也！传曰：“不怨天，不尤人[128]。”盖“优哉游哉，可以卒岁[129]”。执事名满天下，而位不过五品，其容色温然而不怒[130]，其文章宽厚敦朴而无怨言，此必有所乐乎斯道也。轼愿与闻焉！
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