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眷眷：顾恋也。
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坐具：僧人资具之一。原来为护身护衣护床席卧具之用，其后但以为礼拜之具。
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【讨论】
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（1）宗杲亦一时名宿，金钗之事可信否？观二人行历，法一当是“高僧”，宗杲则“名僧”一流，正如世间之有“高士”与“名士”也。杲初以才辩知名，又多与朝士往返，似犹未免在热闹场中讨论生活，与遁世潜修者有别，此其所以得为“名”僧，而亦金钗在笠之所以不无可能耶？（2）何谓“了生死”？儒家对于生与死之态度若何？基督教又若何？（3）文言中称人有时只举其姓，有时只言其名，已有多例。释氏本已去姓，今于法一只称一，于宗杲只称杲，盖仍俗家例也。
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汉 子
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今人谓贱丈夫曰汉子，盖始于五胡乱华时。北齐魏恺自散骑常侍迁青州长史。固辞之，宣帝大怒曰：“何物汉子，与官不就！”此其证也。承平日，有宗室名宗汉者，自恶人犯其名，谓汉子曰“兵士”，举宫皆然。其妻供罗汉，其子授《汉书》。宫中人曰：“今日夫人召僧供十八大阿罗兵士；太保请官教点兵士书。”都下哄然，传以为笑。
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【注解】
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何物：什么，见《世说新语》“牛屋贵客”节注。
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承平日：指北宋时。
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宗汉：濮安懿王少子，英宗幼弟，嗣濮王。
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阿罗汉：梵语译音，通常只云罗汉。
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太保：宋世宗王之子襁褓中即补军职，故以太保称之。
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【讨论】
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（1）汉魏之时多以“汉”“胡”对举，分别中外人民；若有贵贱可言，亦当贵汉而贱胡。迨后北朝政柄沦于胡族，“汉子”遂为贱称，亦可慨也。（2）讳名之俗自南北朝以迄唐宋均极盛行，频见诸家记载，前录《鸡肋编》“讳名”条即其一例。遇卑贱则不欲人之犯其名，遇长上则又自称其名，此两种风俗实一事之两面也。于人讳言尔汝，于己不直称我，亦是此意。《钱氏私志记》因“我”改字一事，与此处所记相映成趣，录之以发一噱：
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燕北风俗，不问士庶皆自称“小人”。宣和间有辽右金吾卫上将军韩正归朝，授检校少保节度使，对中人以上说话即称“小人”，中人以下即称“我家”。每日到漏舍，诵《天童经》数十遍，其声朗朗然，且云：对天童说话岂可称我，自“皇天生我”皆改为“小人”，云：
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皇天生小人，皇地载小人，日月照小人，北斗辅小人。
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僧行持
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僧行持，明州人，有高行而喜滑稽。尝住馀姚法性，贫甚，有颂曰：“大树大皮裹，小树小皮缠；庭前紫荆树，无皮也过年。”后住雪窦。雪窦在四明，与天童、育王俱号名刹。一日同见新守，守问天童观老，山中几僧？对曰：“千五百。”又以问育王谌老，对曰：“千僧。”末以问持，持拱手曰：“百二十。”守曰：“三刹名相亚，僧乃如此不同耶？”持复拱手曰：“敝院是实数。”守为抚掌。
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【注解】
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行持：号牧庵，本四明卢氏子。宣和中住馀姚法性寺，后历住雍熙云门寺、雪窦护圣寺，皆名刹也。
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明州、四明：四明山在浙东。唐置明州，宋因之，即今鄞县。
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刹：塔上所立竿柱，中藏舍利子者，曰“刹”。后即以称塔，复引以称佛寺。
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相亚：不相上下。亚，次也；相亚即相次。
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