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颜之推在益州，有天天气晴好，他与众人在坝子里晒太阳。有人看见远处地上有个小亮点在晃，便问此是何物？身边有个仆人赶紧过去察看。仆人回来用蜀语口音说：是豆逼。众人相顾愕然，不知仆人说的“豆逼”是何物，叫他去取来一看，原来是一粒小豆。再问在场的其他当地人，都把这叫做“豆逼”，但皆不知应该作何解释。于是颜之推才引经据典地说：“三苍、《说文》，此字白下为匕（即‘皀’字），皆训粒，《通俗文》音方力反。”（《颜氏家训·勉学》）原来“豆逼”就是豆粒，听颜之推这么一解释，众人皆欢悟。
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从这个故事中可以看出如下端倪：“豆逼”是南北朝时期的一个蜀语词汇，但它曾经却是一个官话词汇，并以“豆比”（即“豆逼”的异文）的形态出现在《史记·扁鹊仓公列传》中。因为蜀地交通闭塞，所以蜀语经历的语音学转向相对滞后，因此保留下大量的秦汉官话的语音词汇，这些保留在蜀地的秦汉官话的语音词汇，对几百年后的南北朝人士来说，已成了难以理解的蜀地方言。
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蜀地方言与官话背离的趋势到唐宋时期越发明显。唐代有一位叫胡曾的诗人，在唐懿宗咸通年间先后作为剑南西川节度使路岩、高骈的幕僚留居蜀地。这位湖南邵阳籍诗人在蜀地成家立业，还娶了一位漂亮的蜀地女子。女子口中的蜀语，便成了夫妻间调笑嬉戏的话题。胡曾还就此写了一首诗（清）彭定求编：《全唐诗》，中华书局，1960年版，第9863页。
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呼十却为石，唤针将作真。
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忽然云雨至，总道是天因。
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这首诗叫《戏妻族语不正》。诗里保留了中晚唐时期蜀地方言的一些语音特点，如蜀人把“十”读作“石”，把“针”读作“真”，把“阴”叫为“因”。在今日普通话里，这三组字的声音是相同的。但在胡曾所处的年代，这三组词之间是有着明显音韵差别的：“十”为辑韵，“石”为昔韵；“针”为侵韵，“真”为真韵；“阴”为侵韵，“因”为真韵，这三组词的韵与韵摄均两两各不相同。胡曾说蜀地“语不正”的论调，仿佛又把蜀地闪回到了“左言”的年代。
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在这样的语言学背景下，唐代来四川做官的诗人李商隐便写了史上第一本四川方言专著《蜀尔雅》。四川方言专书的写成，正说明了唐代蜀地方言与官话的背离程度。
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到了宋代，蜀地方言变得越发难懂了。这从南宋朱弁《曲洧旧闻》记载的一件小事可以看出来：某日，苏东坡带着刚起草好的《司马温公神道碑》来拜访晁补之。在晁补之的要求下，东坡用一贯说的家乡话把碑文朗诵了一遍。朗诵中羼杂蜀音令人费解，晁补之在对照原稿、审断文字后方才完全明白。尽管现在看来，《司马温公神道碑》里并没有一个蜀语词汇，但是东坡用蜀地方音来读，便让人难以明白了。
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宋代的蜀语读音让人费解，宋代的蜀语词汇也让人费解。陆游在《老学庵笔记》里讲到了自己的一段经历：陆游曾读苏东坡的《牡丹诗》，对里面的“一朵妖红翠欲流”不能理解：既然是红牡丹，怎么会是“翠欲流”呢？后来，陆游做官到了成都，他看见成都大街一个铺面门前写着“郭家鲜翠红紫铺”，问了当地人，才知道在蜀语中“鲜翠”就是鲜明的意思。他这下才明白苏东坡诗中是用了家乡方言。陆游不禁感叹说，要不是来到成都，终究是不会明白这个词的。
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蜀语难以理解，这对于曾任四川制置使的范成大来说深有体会，因此他说“蜀人乡音极难解”。这句话的背景是他在《丙申元日安福寺礼塔》诗“耳畔逢人无鲁语，鬓边随我是吴霜”作的注释：“蜀人乡音极难解，其为京洛音，辄谓之虏语，或是僣伪时以中国自居，循习至今不改也。既又讳之，改作鲁语，尤可笑，姑就用其字。”1921年6月14日，胡适访友归来，边坐车边翻阅《范石湖诗钞》，在看到《丙申元日安福寺礼塔》这首诗和诗注后深有感触，在当日的日记中写道：“此可见宋时四川土音必与今日大异，今则蜀音为全国最易解的音了。”中国社会科学院近代史研究所中华民国史研究室编：《胡适的日记》，中华书局，1985年版，第95页。
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尽管唐宋的蜀语仍然难懂，但是已经不再像汉代前那样自甘于不正的“左言”地位了，蜀人反而把京洛一代的方音，叫做“虏语”——蛮子话。后来他们又觉得“虏语”这个定义有问题，便从谐音改字叫“鲁语”。故范成大《送同年朱师古》诗注称：“蜀人以中原语音为鲁语。”
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范成大的记载是确有其事。在宋代的两个四川籍和尚这里，便出现了“鲁语”这个词汇：宗显禅师（今四川三台人）跟着法演禅师（今四川绵阳人）云游四海，参禅悟道。多年后宗显向法演辞别回乡。临行前，法演送了他一首偈子：“离乡四十余年，一时忘却蜀语。禅人回到成都，切须记取鲁语。”（《罗湖野录》卷3）偈子的禅意不是我们讨论的范围，却说偈子中将“蜀语”与中原语音——“鲁语”对等而言，彰显了当时蜀人自信的心态。蜀人这种自信的心态，是唐宋两朝蜀地发达的经济与文化给予的。经济上，在全国位列前茅，有“扬一蜀二”之称；文化上，出了大文豪如陈子昂、李白、苏东坡等辈，出了状元尹枢、尹极、陈尧叟、陈尧咨、苏易简；而在政治上，蜀人也高居显位，如武则天（皇帝）、杨玉环（贵妃）、王珪（参知政事）。
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对比司马相如一到长安便学说官话，而苏东坡在外做官多年，至死不改家乡方言，可见唐宋时蜀人的心态，以生为蜀人而自豪，以保有蜀语为己任。
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蜀文化在元代受到严重打击而一蹶不振，到明朝中期，杨慎为提倡蜀文化而在文章中大量涉及四川方言。但是研究四川方言集大成者，还得算明代后期的蜀人李实。作为第一部现存的地域方言词典，《蜀语》大有继承《方言》的意味张维思先生称：“《蜀方言》，明代蜀人李实撰。其文字雅驯，有远绍子云之志。”张维思：《现代四川方音中之古音》，《学思》1942年第10期，第19页。在《蜀语》记录的562条词汇中，大多数都保留到了今天。比如《蜀语》记载山顶雾曰山戴帽。谚曰“雾沟晴，雾山雨，凡雾在山颠必有雨”，在今天峨眉山市还有“山戴帽，雨将到”“二峨山不戴帽，大峨山枉自照”的谚语。又比如《蜀语》记载“干肉及饼曰巴，牛肉曰牛干巴”。今日攀枝花市也有“牛干巴打狗——有去无回”的歇后语与之相对。又比如《蜀语》记载“老不聋聩，疾不沉重，皆谓之新鲜”。今日成都儿歌里还有“不新鲜来不新鲜，心想成都耍几天。一出东门天涯石，二出南门五块砖”的句子。从《蜀语》记载的语音词汇与今日四川方言的对比来看，元明以来，四川方言已经完成了从中古音到近代音的嬗变。
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即使在近百年间，四川方言也是动态发展着的，对于这一点，笔者有亲身体会。四年前，成都市文联要整理出版《李劼人全集》，朋友承担了整理部分李劼人先生手稿的工作。在帮助朋友整理《〈死水微澜〉人物表》时，遇上了一个生词“护脚毛”。原文在介绍男主人翁罗歪嘴时说：“他的码头大爷为朱大爷，已因罗案逃亡走死破家。他的护脚毛：张占魁、田长子、杜老四。”“护脚毛”为何物？笔者从未听闻。翻阅小说《死水微澜》，这个词在正文中也有提到《死水微澜》第五章第十五节提到：“作如是言的，也只是张占魁等几个当护脚毛的。”李劼人：《死水微澜》，《李劼人全集》（第1卷），四川文艺出版社，2011年版，第185页。按小说的人物设计，罗歪嘴是天回镇码头的袍哥大爷，张占魁、田长子是他的手下。按照这个关系，用笔者接触的四川方言来说，张占魁是罗歪嘴的“兄弟伙”或“贴心豆瓣”。再查阅方言词典，《成都方言词典》和《成都话方言词典》都已经将这个词省去了，倒是《四川方言词典》还记录着：“护脚毛，喻指依附别人作走狗的人。”笔者问九十高龄的祖父，回答说“护脚毛”就是“贴心豆瓣”，就是手下的兄弟伙的意思。祖父还说，这是民国时一个常用的词汇。这个曾经流行一时的词汇，随着四川袍哥组织的销声匿迹，现在也已经淡出人们的生活了。
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从《死水微澜》成书到现在，已经相隔了大半个世纪。在这期间，中国社会发生了巨大的变化，方言语词的新陈代谢自然也在所难免。李劼人先生在创作和修改《大波》的前后二十年间，就已经明显感到某些方言词汇的消失。他在为自己小说中出现的四川方言词“二簸簸粮户”作注释时说李劼人：《李劼人选集》（第2卷），四川人民出版社，1980年版，第524页。
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粮户即地主，簸簸即盛谷物的簸箕，二簸簸即二号簸箕，非头号簸箕。簸箕不大，盛谷物不多，则此地主便是小地主了。这语汇现在虽尚流行，但流行面已不甚广，将来可能消灭，缘土地改革以后，粮户这个名词已经少用了。
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有着文人敏锐洞察力的李劼人先生，敏感地意识到了“二簸簸粮户”这个词汇在新中国土地改革前后，从“流行”到“少用”的现象。
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在这里，这则方言词汇注释揭示了一个客观法则：词汇会伴随它所依附的社会存在相始终。一旦词汇存在的社会基础瓦解了，它也就如花失去土壤一般跟着零落了。
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尽管有些方言词汇随着时代的演进而“零落成泥碾作尘”，但它们却“化作春泥更护花”：一种方言由当地流行的口头话，慢慢被淘汰后，沉淀到当地的语言底层，转变为词根，再生发出新的方言词汇。以下就以“毛”为例加以说明。
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今日四川的年轻人称没有为“毛线”，这个词还作为网络语言被广为运用。比如网络上时常会遇到这样的对答，问：你吃了饭么？答：吃个毛线！“毛线”这是个新起的四川方言词汇，是一种意为没有的戏称，用在否定句中。而它也不是凭空而来的，它的出现与古代蜀语有关。
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“毛”在宋代是个蜀语词汇。苏东坡就曾用它来戏弄同僚刘攽，这个故事后文将提到，此处从略。直到明末四川人写的《蜀语》中，仍然说“乡语谓无为毛”——这是蜀人自己的记载。而在外省人那里，则记录为“蜀音谓无曰毛”（褚人获《坚瓠四集》卷1）。宋明时期，蜀人称无为“毛”，今日这个词已经不再使用了（这个读音和意义还保留在现在粤语中。粤语的“冇”，便是“毛”的生造字：“有”中无“二”，意会为没有），但它却作为一个词根保留在了四川方言的底层，从而生发出了“毛线”一语。
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旧时四川形容人起了坏心眼儿有个歇后语，叫“老鼠子带连夹棒——起打猫儿心肠”唐枢：《蜀籁》，四川人民出版社，1982年版，第229页。这句歇后语到今天却变成了“老鼠别左轮——起打猫儿心肠”。从连夹棒到左轮手枪，老鼠对付老猫手段的变化，说明了方言也在随着时代变化。从方言的历史变化中，也可逆推出时代的演进过程。
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二
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作为北方方言西南官话的一支，四川方言的地域范围大致包括了四川、重庆以及周边省份临近地区。正如四川有很多客家话方言岛一样，在川渝文化圈之外，还存在着零星的四川话方言岛。下面就说说这些方言岛。
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