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四川有个歇后语叫“鸭子栽桩——显屁儿白”。在四川方言中，“栽桩”也叫“打倒栽”，“屁儿”也叫“沟子”，所以这个歇后语也可以说为“鸭子栽桩——显沟子白”。“显屁儿白”和东北方言的“显摆”一样，是一个贬义词，有炫耀的意思。某人故意表现自己的优点、特长来哗众取宠就叫“显屁儿白”。
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杨慎是明代唯一一位四川籍状元，他曾说：“贾人之铎，可以谐黄钟；田夫之谚，而契周公之诗。”（《古今谚》卷1）意思是说，村夫村妇的骂鸡之言，引车贩浆的吆喝之声，都是有来历的。四川方言正好印证了这句话。很多川语词汇都是古朴的、有来历的。
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比如川人形容人穿着整齐、正正经经的样子叫“周吴郑王”，这是出自儿童启蒙书《百家姓》里的一句原话。还有一个川语词也是来自《百家姓》，叫“乌焦巴弓”——川人形容东西烧得焦黑叫“乌焦巴弓”。
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《百家姓》成书于北宋时期，距今已有千余年。川语中还有很多出处更为古老的词汇。比如川人形容一个人马虎大意，心不在焉叫“恍兮惚兮”，这是出自两千多年前的老子《道德经》：“惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。”孔子曾告诫弟子做人做事要中庸，“过犹不及”。“过犹不及”的意义也被川人融进了四川方言里，并衍生出一个词——“不及不过”。今日川西人称做人做事中庸仍叫“不及不过”。《诗经·大雅》有首诗叫《板》，其中说道：“上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。”在四川方言里，称老祖宗为“先人”“祖先人”，或戏称为“先人板板”，“先人板板”便是对“上帝板板”的戏仿。“周公之诗”便指的是《诗经》里的雅诗和诵诗，这个例子正好印证了杨慎的话“田夫之谚，而契周公之诗”。
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四川方言词汇里还充满了幽默。有笑话说，一个小孩告诉别人：“妈妈给我揩屁股，又给爸爸揩屁股。”揩屁股是每个人上完厕所都要经办的手续。所以小孩说“妈妈给我揩屁股”，并不会造成理解的障碍。但是小孩说“妈妈给爸爸揩屁股”这就奇了怪了，除非是老人或病人，不然谁会让人代劳这么隐私的事情呢？在这句话里，前一个“揩屁股”是本义，后一个“揩屁股”是引申义。而这个引申义是在本义的基础上展开的：小孩子方便后不会揩屁股，就由大人来代劳，也就是大人替小孩做了方便后的收尾工作。因此“揩屁股”便引申为替某人做善后工作，这便是“妈妈给爸爸揩屁股”的意义了。
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蜀人意识到了蜀方言的以上特点中包蕴的魅力，因此从司马相如开始，便积极将川语词汇运用到文学创作中。而入蜀的文学家也常被蜀语词汇的魅力所吸引，从而不自觉地将其运用到诗文创作中。比如诗人李商隐便是其中之一，康熙五十年（1711）成书的《助字辨略》卷4：“李义山诗‘好在青鹦鹉’。此‘在’字，语助词，今蜀人语犹尔也。”
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李商隐对蜀地方言最大的功绩，是他遍采蜀语辑成了史上第一本四川方言专著《蜀尔雅》。
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李商隐作为一个外地人，不但在诗歌创作时使用四川方言，而且还用专著的形式详细记载，必然是因为四川方言有其独特魅力。值得一提的是，四川方言以其独特的魅力，不但吸引了省外人，也吸引了西方人学习和研究。
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自从英国传教士杨格非（Griffith John）和伟力（A.Wylie）在同治七年（1868）前来四川后，大批的传教士陆续来到四川，据统计，从1901年至1935年间，进入四川的外国传教士达到了1000余人。刘吉西、李栋等编：《四川基督教》，巴蜀书社，1992年版，第1—5页。受到四川方言魅力的感召，同时也是为了便于传教，这些传教士都很重视学习四川方言。比如英国传教士何诗白（J.H.Horsburgh）在四川苍溪县传教时，便向当地人学习语言。因此入川的外籍传教士，大多能说一口流利的四川话。比如加拿大传教士李芝田（R.O.Jolliffe）便“能说四川话，熟悉四川风土人情”，被人称为“中国通”。
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既然要学习四川方言，那么编写一本英语与川语对译词典就成了一项重大的事情。这件“大事”最终由英国内地会传教士钟秀芝（Adam Grainger，也翻译为钟秀兰）完成了。
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1900年上海美华书局出版的《西蜀方言》中，钟秀芝用英语翻译了大量“四川的乡谈”（the dialect of Si chuan）。书中可以看到很多今日仍盛行不衰的川语词汇，比如“瓜娃子”（a fool；a stupid fellow）、“鹅子石”（cobble stones）、“贼娃子”（a thief）、“水宕宕”（a pool of water）、“油蚱猫儿”（a kind of edible locust）、“地牯牛”（the ant lion）、“虰虰猫儿”（the dragon fly）、“螺蛳拐”（the ankle）、“推屎爬”（the dung beetle）、“偷油婆”（a cockroach；lit.a creature that steal the oil）等“水宕宕”今写为“水凼凼”，“油蚱猫儿”今写为“油蚱蜢儿”，“虰虰猫儿”今写为“丁丁猫儿”，以及今日仍常使用的“嚼牙巴”（to back bite）、“啄瞌睡”（to nod with sleep）、“打胡乱说”（You talk wildly!nonsense）、“将将合式”（just right，nothing to spare；it will just do）等四川方言短语。
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除了单词短语，钟秀芝还翻译了大量的四川方言句子，诸如：
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我要抖你：I will beat you.
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他两个在扯筋：They are quarrelling.
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我靠实乘不住了：I really can t bear，or endure it.
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这个娃娃懆人得很：This child worries one very much.
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还有一些蜀中谚语，如：
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口甜如蜜，心黑似漆：His mouth is sweet as honey，but his heart is black as varnish.
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喷嚏打得不住声，是哪个在说我：I am continually sneezing；who is talking about me I wonder.
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鸡公叫鹅公叫，各人寻到各人要：The cock crows and the gander cackles，and he who finds keeps.
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“口甜如蜜，心黑似漆”在成都有个更通俗的说法，叫“嘴上蜜蜜甜，心中锯锯镰”；“喷嚏打得不住声，是哪个在说我”，是《诗经》“愿言则嚏”在成都民俗中的保留；而“鸡公叫鹅公叫，各人寻到各人要”则是成都小孩失物寻物的咒语（见《成都通览·成都之小儿各咒语》）。
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因中西文化的隔阂，钟秀芝的翻译中也存在着一些微小的错误，比如他将“叫姑姑”译为“grasshoppers”——蚱蜢、蝗虫。而“叫姑姑”在四川方言中是螽斯、蝈蝈的意思，应该译为“katydids”。又比如他将“腬不贵我们干得过”译为“meat is not dear，we shall be able to buy some”——肉不贵，我们会再买一些。译文并没有译出“干得过”（划算）的意思，可以译为“meat is not dear，we are cost effective”。
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作者将直译、意译两种方法并用，翻译时不乏神来之笔。比如将“我肯信”译为“I doubt”，将“解手”译为“to ease nature”。尤其是将“官山”译为“a public graveyard”——公墓，体现了钟秀芝的四川方言功底。
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除了《西蜀方言》，外籍传教士还编写了一部四川方言教材。这便是由加拿大医生启尔德（Omar，L.Kilborn）1917年为成都CS学校（Canadian School）的外籍小孩编写的“Chinese lessons—for First Year Students in West China”（可意译为《中文课程——为来西蜀第一年的外国学生作》）。这本1917年由华西协合大学（union university）内部出版的教材，虽名为“中文课程”，但准确说来，应该叫“四川方言教程”。
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因为本书针对的对象是汉语初学者，因此它最大的特点是实用性。《中文课程》的编辑体例也与《西蜀方言》不同，《西蜀方言》是按照中国式词典偏旁部首法罗列词汇句子的方式编写的，而《中文课程》则是以生活情境为专题罗列词汇句子。比如书中罗列了“hiring a woman servant（雇一个女佣人）”“keeping a cow（养头牛）”“the Kitchen（厨房）”“on the road（在路上）”等场景。每个场景自成一个专题和一个课文单元，而情境中可能会用到的方言词汇和句子便系联于其下。比如“cooking eggs（煮鸡蛋）”单元，系联了“不歇气地搅”（stir without cessation——不停地搅拌）等；“ironing（熨衣服）”单元，系联了“好生煴伸展”（be careful to iron things smooth——小心把东西熨烫平整）等。简单说来，《中文课程》更类似于时下流行的外语速成小册子：以酒店食宿、商店购物、景区旅游等生活情境为知识单元。
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