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关于洪帮隐语的创制，以下观点可供参考：
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按“洪门”隐语，本为明朝遗老博学多能之士，阐（殚）精竭虑，煞费心思，就坟典索丘古籍宝笈之所载，化而为极通俗之隐语，以替代普通使用之语言，其意义奥深，影寄邃远，既非杂用外国语言可比，更非任意胡诌，无的放矢；一字一句，一事一物，均有本源所自，典籍所据，其典雅温文，绝非一般人想象之所能及，惟肤浅之士，不知其解，反目为无稽流言，巴人俚语，可不痛哉。李子峰：《海底》，河北人民出版社，1990年版，第239页。
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下面便以曾流行于袍哥口中、后来成为四川方言词汇、现今仍在使用的“旺子”和“盘子”为例予以说明。
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四川称血块为“旺子”或“血旺”，这是袍哥话的说法。《海底》称血的隐语为“旺子，幌子”。“旺”即是“衁”的同音借字，出自于儒家经典《左传》。《左传·僖公十五年》记载晋献公欲把女儿伯姬嫁给秦穆公，叫史苏占卜吉凶。史苏占卜后说：“筮繇曰：士刲羊亦无衁也，女承筐亦无贶也。”这句出自《周易·归妹》卦上六爻辞：“女承筐无实，士刲羊无血。”从两本典籍的对比中，可以看出“衁”就是“血”。至于“衁”的读音，《说文解字》说“从血亡声”，音与“旺”相同，所以洪门把血叫为“旺子”。“衁”又读为“呼光切”黄侃《蕲春语》说：“今吾乡语谓鸟兽血，皆曰衁子。读类装潢之潢。”，故又可以借为声音相近的“晃”“幌”“光”，所以洪门又把血叫为“晃子”“幌子”“光子”。《海底》称吐血的隐语为“吐旺子，洽旺子”，出血的隐语为“流旺子，淌晃子”，《洪门志》记载淌血的隐语为“流光子”。
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四川方言至今仍把脸称为“盘子”“脸盘子”，把剃头修面称为“擀盘子”“梳发辫代修面，谓之擀盘子。盘子，脸之代名词也。直到今天，四川人犹谓修脸为擀盘子。”见李劼人：《大波》（第二部），人民文学出版社，1982年版，第342页。这是一个江湖隐语。在各类江湖隐语书籍中多有记载吴汉痴：《切口大词典·会党·拆白党》，上海文艺出版社，1989年影印民国版。妇女之娇艳者叫“崭盘子”，妇女之丑陋者叫“倒盘子”。“盘子”简称“盘”（清）佚名：《江湖行话谱》，北平打磨厂学古堂印行，第6页。脸白为“盘亮”，脸黑为“盘乌”，脸麻为“盘梅”。“盘子”也叫“盘儿”卫聚贤：《江湖话》，说文月刊社，1947年版，第84页。脸丑叫“盘儿念”，脸美叫“盘儿尖”“盘儿足”，麻脸叫“菊花盘儿”。脸何以叫“盘”？清人的解释是：“吴中人呼人面四周为面般。”（清）洪亮吉：《晓读书斋杂录》，《续修四库全书》（第1155册），上海古籍出版社，2002年版，第587页。“般”即是“盘”（盤）的省写。因“人面四周”是圆形，故成都之江湖言词也把“面”叫做“元（圆）老”傅崇矩：《成都通览》（下册），巴蜀书社，1987年版，第59页。而“老”又是指称身体部位的语尾助词，如身为躯老，头为顶老，眼为睩老，牙为柴老，鼻为嗅老，耳为听老，手为爪老，拳为扣老……张相：《诗词曲语辞汇释》，中华书局，1977年第3版，第842—843页。其实，从“脸”到“盘”，其间经历了“庞”。脸庞古代也叫“庞儿”。而在有些方言里，后鼻音因发音较弱而脱落，后鼻音的“庞”便在方言里读为前鼻音的“盘”（或“般”）。因此元明戏曲里的“庞儿”，到清人小说里就变成了“盘儿”（清）文康：《儿女英雄传》第11回：“到了地土，不可露盘儿，赶紧的回山要紧。”。
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洪门隐语词汇大多是有典故可寻的。比如梦的隐语叫“黄粱子”“黄莺子”。“黄粱子”出自唐传奇《枕中记》关于黄粱一梦的故事；“黄莺子”出自唐诗《春怨》，诗曰：“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”
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比如称洗澡为“闹海”，即出自《封神演义》哪吒在东海洗澡（游泳）引发哪吒闹海的典故；称报仇为“报赤壁”，是出自《三国演义》孙刘联合火烧赤壁的典故；而四川人今日仍在使用的“刘全进”，则出自《西游记》第十一回“刘全进瓜”的故事。朱琳：《洪门志》，《民国丛书》，上海书店，1989年影印版，第74页。“刘全进”一词，通过歇后语的方式省去所需要的意义——瓜，而瓜类的瓜又与傻瓜的瓜同形同音，因此“刘全进”借为傻子之意。可见洪门隐语并非拍着脑袋想出来的，不可以等闲视之。
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帮会有句箴言说“三年可考一个举人，十年难学一个光棍”，这是说光棍（对袍哥组织成员的又一称呼）比举人还难做。袍哥总是以孝义仁敬四字为做人行事的大纲，但是“入会之流品太杂太滥，故多流为抢劫之匪类”，因此，也就有了清水袍哥和浑水袍哥之分。清水袍哥清者自清，而大到杀人越货，小到无事生非的多半是浑水袍哥。
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洪帮有箴言说“光棍无事干，到处找皮绊”，这句话的意思是，光棍（主要是浑水袍哥）因无事可做，就喜欢到处寻事生非。四川方言里“皮绊”简称“皮”，闹“皮绊”，也叫“扯皮”，便是角孽打架的意思。
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有句四川俗语叫“人狂扯坏衣，狗狂扯坏皮”，图一时的高兴痛快而招惹是非，倘若招惹的对象是帮中人，当事者就得当众理论，理亏的一方便要被“洗刷”。
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当下成都口语中有“洗脑壳”，是给某人难堪、拿某人开涮的意思。这个词是从方言“洗刷”得来的，而“洗刷”本身也是袍哥话中的一个词。帮中人犯了错，得惩罚：“处罚时，有称‘恭喜发财’的，即‘公洗罚裁’，即在茶馆中公开讲理，洗刷个人的是非，受大哥处罚，受社会公裁。”
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“在茶馆中公开讲理”，袍哥隐语叫“吃讲茶”（也叫“吃茶”），“帮中人自己发生了争端，由第三者出面排解，大家到茶馆讲话，解释误会，分辨是非，谓之‘吃讲茶’，又名‘叫梁子’。如纠纷太大，是要召集各社人员在茶馆开会。”吃讲茶是怎样的情形？卫聚贤先生在书中有详细的描述卫聚贤：《江湖话》，说文月刊社，1947年版，第135—137页。
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召集各社人员在茶馆开会，由当事人云：“请问大五哥全体社会人员到齐否？”
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管事回答云：“已经请齐。”
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当事人又问道：“巡堂幺司（幺师），茶泡齐否？”
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幺司答：“泡齐了。”
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当事人又说：“承蒙大五哥操心，迎请本码头仁义几堂，全体社会，执法人员。再者：有三山五岳，瑶岛五属，连封州县，各镇码头，×有×人顾客，已有兄弟清候到的，也有未清候到的，均请大五哥操心，全言转达，我兄弟××××大众请示请罪。”
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于是管事就引当事人向各桌席前声登说：“我九×与大众禀覆，今×处贵码头×××人在×堂上覆×排，清候大众的金驾。”
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对方当事人就回答道：“我×××人跟大众请示，请罪。”
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管事在场同众声登说：“今晚我兄弟在评理堂启眼一看，在座无得非外，有我的本码头，仁义几堂，各面公口，全体社会，位位十台，再者有三山五岳，瑶岛五属，连封省县，各镇码头，有贵人显客，各界人员，已有我××清候到的，也有我×××未清候到的，提篮子不说分疆界，合二流无得自买自卖。我鄙人鄙庄草字×××在×字，上覆几排，清候全体社会，大众的金驾，今天晚上，应全体社会，各界人员，承蒙位台赏勅龙步，一非叹皮，二非叹绊，今有我们×码头×××人，在×堂口上覆某排，×××在×堂口上覆几排，（双方当事人）他们双方，各执一词，误会不明，迎请大众，位台均是才高北斗气贯长虹，善与仁义几堂，排难解纷，我鄙人倘有声登不清，疏虞失体种种一礼，请示请罪。”
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当事人双方声诉，主席秉公裁判，或红或黑，或贬或责，分罪轻重议处，交管事执行，将办法宣布于众。办事由管事声明，最后则云“有请大众回龙转驾，我兄弟总总一礼”。
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道理讲明，纷争解除，大家散去后，由无理的一方付茶钱。以上只是通用的章程，如果要身临其境，还是看看沙汀先生的《在其香居茶馆里》邢幺吵吵和方志国是如何吃讲茶的。
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吃讲茶仪式中提到的“幺司”“连封州县”“清候”“上覆”“显客”，仍是成都方言常用的词汇。吃完讲茶，理亏的一方就得“出血”。“出血”并不是要他“三刀六个眼”，而是叫他出茶钱。袍哥把血叫“旺子”，而把钱叫做“血”，“花钱叫出血”。如《海底》称送钱叫“上血”，弄钱叫“挖血”。这在今日四川方言中还在使用，如某人请吃饭，吃完后受请者便会说“这次又等你出血了”——这次又让你破费、让你花钱了。
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“吃讲茶”又名“叫梁子”，意思是“梁子”叫开了，双方的气就散了。“梁子”的意思是矛盾，但是有的人“不落教”，不按袍哥规矩行事——“按照袍哥规矩行事称‘落教’”丁季达：《乐至隐语》，《乐至文史资料》（第18辑），1999年，第147页。那么，受到公众“洗刷”的他，便和你结下梁子，闹下矛盾了。在成都方言里“不落教”“结梁子”至今仍在沿用。
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