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当事人又说：“承蒙大五哥操心，迎请本码头仁义几堂，全体社会，执法人员。再者：有三山五岳，瑶岛五属，连封州县，各镇码头，×有×人顾客，已有兄弟清候到的，也有未清候到的，均请大五哥操心，全言转达，我兄弟××××大众请示请罪。”
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于是管事就引当事人向各桌席前声登说：“我九×与大众禀覆，今×处贵码头×××人在×堂上覆×排，清候大众的金驾。”
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对方当事人就回答道：“我×××人跟大众请示，请罪。”
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管事在场同众声登说：“今晚我兄弟在评理堂启眼一看，在座无得非外，有我的本码头，仁义几堂，各面公口，全体社会，位位十台，再者有三山五岳，瑶岛五属，连封省县，各镇码头，有贵人显客，各界人员，已有我××清候到的，也有我×××未清候到的，提篮子不说分疆界，合二流无得自买自卖。我鄙人鄙庄草字×××在×字，上覆几排，清候全体社会，大众的金驾，今天晚上，应全体社会，各界人员，承蒙位台赏勅龙步，一非叹皮，二非叹绊，今有我们×码头×××人，在×堂口上覆某排，×××在×堂口上覆几排，（双方当事人）他们双方，各执一词，误会不明，迎请大众，位台均是才高北斗气贯长虹，善与仁义几堂，排难解纷，我鄙人倘有声登不清，疏虞失体种种一礼，请示请罪。”
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……
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当事人双方声诉，主席秉公裁判，或红或黑，或贬或责，分罪轻重议处，交管事执行，将办法宣布于众。办事由管事声明，最后则云“有请大众回龙转驾，我兄弟总总一礼”。
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道理讲明，纷争解除，大家散去后，由无理的一方付茶钱。以上只是通用的章程，如果要身临其境，还是看看沙汀先生的《在其香居茶馆里》邢幺吵吵和方志国是如何吃讲茶的。
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吃讲茶仪式中提到的“幺司”“连封州县”“清候”“上覆”“显客”，仍是成都方言常用的词汇。吃完讲茶，理亏的一方就得“出血”。“出血”并不是要他“三刀六个眼”，而是叫他出茶钱。袍哥把血叫“旺子”，而把钱叫做“血”，“花钱叫出血”。如《海底》称送钱叫“上血”，弄钱叫“挖血”。这在今日四川方言中还在使用，如某人请吃饭，吃完后受请者便会说“这次又等你出血了”——这次又让你破费、让你花钱了。
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“吃讲茶”又名“叫梁子”，意思是“梁子”叫开了，双方的气就散了。“梁子”的意思是矛盾，但是有的人“不落教”，不按袍哥规矩行事——“按照袍哥规矩行事称‘落教’”丁季达：《乐至隐语》，《乐至文史资料》（第18辑），1999年，第147页。那么，受到公众“洗刷”的他，便和你结下梁子，闹下矛盾了。在成都方言里“不落教”“结梁子”至今仍在沿用。
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因为“光棍无事干，到处找皮绊”，所以如果你是不在袍的倥子，那最好对他们敬而远之。因为一旦和他们结下梁子，他们便会常来“肇皮”、找茬、“扫面子”。“帮中人对某人有隙，派弟兄们去故意给他为难，谓之扫面子”。
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因此清末民初，傅崇矩在编写《成都通览》时便专门列了一章“成都之袍哥话”。他的目的便是要大家“如出门，遇有人说此等话，即宜远避，以免中害”。傅崇矩：《成都通览》（下册），巴蜀书社，1987年版，第50页。在他所列出的袍哥话中，有些词汇今日仍在四川方言中使用，兹罗列如下同上，第48—49页。
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不苏气：言对不起朋友也。
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某哥子顶苏气：言某大爷讲究对于朋友也。
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把他毛了：言杀他也。
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摸庄：谋杀人也。
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叫梁子：言报仇也。
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肘起：言帮忙擎举也。
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扎起：言与人帮助也。
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拉稀：言不能担当也。
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不拉稀：言有担负也。
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某人整得住：言能办事也。
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整不住：不能办事也。
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上咐：介绍也，招呼过也，报告过也。
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拉肥猪：劫人为质说钱也。
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下蛋：说软话也。
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