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比宋祁稍晚的叶廷珪说：“惜春鸟，大不愈燕，其声曰‘莫摘花果’，人谓之‘护山鸡’。”（《海录碎事》卷22上）对于护山鸡的叫声，一处记为“莫摘花果”，一处记为“无偷花果”，同一种鸟，鸣叫的声音怎么就不一样了呢？其实，“莫”与“无”在古代读音是相同的。这一点，恐怕在峨眉拜佛念佛号的人都知道：南无阿弥陀佛，“南无”在他们口中念的便是“那莫”。
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因为它的叫声像叫人不要摘花果，因此山民认为它是保护山林的灵禽，称它为护山鸡。除外，护山鸡的叫声还记音作“薅草包谷”或“早早布谷”。
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“护山鸡”与宋代一位尚书有关。“桐花凤”则与中唐宰相李德裕有关。较早对“桐花凤”做记载的是李德裕。唐文宗太和年间，李德裕在牛李之争中败下阵来，被贬到成都。有次，李德裕的儿子得到一柄画有桐花凤的纸扇，李德裕瞧见了，便写了一首《画桐花凤扇赋》。在赋前小序中，李德裕说，成都每到暮春季节，“有灵禽五色，小于玄鸟，来集桐花，以饮朝露。及华落则烟飞雨散，不知所往”。这五色“灵禽”便是桐花凤。
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“护山鸡”因其叫声而附会出它的名字，“山和尚”也因其鸣声似和尚敲木鱼而得名：“山和尚，声如木鱼，故呼此。”（《峨眉县志》卷8）也有说它的声音像和尚念经：“山和尚，身灰褐而长，脑觜俱黑，声浊圆，间若诵牟尼号者，旋杂他声。”（宋王质：《林泉结契》卷1）“山和尚”，川西乡间称为“沙和尚”，别误会它与《西游记》里的沙僧会有何联系，只是因为四川口音将“山”读如“沙”而已。
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“护山鸡”和“山和尚”都因叫声得名，“雨道士”则得名于这种鸟叫声的神奇。“雨道士”学名棕噪鹛，它的神奇之处在于，它不鸣则已，一鸣下雨：“雨道士，亦鸟名，鸣则天雨。”（《峨眉山志》卷6）并非这种鸟能呼风唤雨，而是因它能感知天将下雨，如燕子低飞、蚂蚁搬家一样，是动物的本能罢了。
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李调元《峨眉山赋》的这个句子，是从杨慎那里继承来的。杨慎《西庄鹧鸪天》词句云：“弹声林鸟山和尚，写字寒虫水秀才。”“山和尚”是山鹊，而“水秀才”则是水中的一种虫。而杨慎这首词大约又受到比他年长十余岁的陆深的影响。曾任四川左布政使的陆深在其《蜀都杂抄》中说：“嘉定州有鸟，一名山和尚，一名雨道士，堪作对偶。”大约饱览群书的杨慎读到这部书后，便把这“堪作对偶”的两个蜀地禽鸟“山和尚”“雨道士”用进了他的词里。
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四川方言与文化 第二节 村言俚语入吟哦：川语与诗歌（一）
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宋代诗人杨万里说：“君不见蜀人文字天下工，前有相如后杨雄。”（《谢王恭父赠梁杲墨》）这里说的“文字”指的是汉赋。而说到蜀人的诗，还得先说说清人钱陈群的一句话。他在李调元《看云楼集》序中称：“历说蜀之诗人，如唐之太白、拾遗，宋之眉山，元之道园，明之升庵，以接于羹堂。”（朝鲜）李德懋：《清脾录》，上海古籍出版社，2010年版，第261页。
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钱陈群说的“拾遗”，是指陈拾遗——陈子昂。陈子昂是唐代四川第一位大诗人。卢藏用在《子昂别传》中说他：“经史百家，罔不该览，尤善属文，雅有相如、子云风骨。”唐高宗开耀元年（681），21岁的陈子昂离开四川，去京城长安游学。半个世纪之后，川人李白在开元十八年（730），取道南阳，西入长安。出川时被蜀道景色所迷，写下了一首《蜀道难》。
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内翰贺知章无意中见到了这首《蜀道难》，反复诵读后，赏叹再三，称李白是天上下凡的谪仙人，忙不迭地向朝廷举荐。这才有了本书开篇提到的戏剧小说中“李太白醉写黑蛮书”的情节。
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一
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清代诗人翁方纲说读李白诗应该仔细品味：“顾其中有顺逆乘承之秘，不可顺口滑过。”（《与友论太白诗》）对于《蜀道难》这首人人熟知的诗歌，第一句的“顺逆乘承之秘”便往往被读者顺口滑过了。“噫吁嚱！危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！”这首让李白名声大噪的《蜀道难》，开辟鸿蒙的第一句“噫吁嚱”便是用了蜀地方言。“蜀人见物惊异，辄曰‘噫嘻戏’。李太白作《蜀道难》，因用之。”（《宋景文笔记》卷上）“噫吁戏”是“噫”字下再加一个“吁戏”，应当读为“噫！吁戏！”“吁戏”就是“于戏”，是“呜呼”的古代写法。
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“于戏”与“呜呼”的关系，在清代一个笑话里可以看出：和尚与文士辩难，秀才问和尚说：“经典内‘南无’二字，只应念本音，为何念作‘那摩’？”和尚反问道：“《四书》上‘于戏’二字，为何亦读作‘呜呼’？如今相公若读‘于戏’，小僧就念‘南无’。相公若是‘呜呼’，小僧自然要‘那摩’。”（《笑林广记》卷2）这个笑话说明“于戏”可以读作“呜呼”。
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既然“于戏”可读为“呜呼”，那么“呜呼”又是什么意思呢？“蜀人见人物之可夸者曰‘呜呼’。”（《老学庵笔记》卷8）《蜀道难》开篇三个字，便把李白初见蜀山之险峻而惊异，再见蜀山之秀美而夸叹之情流露无遗。
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从李白的生平可看出，尽管他在安陆、山东任城住了很久，也必然地受到了这两地方音的影响，但“李白一生所操口语应是当时的四川话”，这在他的诗歌里有很明显的体现，“李白诗的用韵反映八世纪中叶汉语的语音系统，其中也反映一些四川、吴楚、山东等地的方音，特别是他的家乡话”。鲍明炜：《李白诗的韵系》，《南京大学学报》第一期，1957年，第27页。
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李白诗《江夏赠韦南陵冰》里有个韵段：
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昨日绣衣倾绿樽，病如桃李竟何言？
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昔骑天子大宛马，今乘款段诸侯门。
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赖遇南平豁方寸，复兼夫子持清论。
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有似山开万里云，四望青天解人闷。
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诗句里的韵脚分别是“言”“门”“论”“闷”，但是在《广韵》系统里，“言”属于平声二十二元；“门”和“论”属于平声二十三魂，“闷”属于去声二十六慁。按照通常惯例，元部韵和相邻的魂部韵可以通押，但二者却不能和去声二十六慁部相押。对于这种特殊的用韵情况，有专家指出“这种情形的出现应该是受到了李白自己的方音的影响，值得注意的是这些特殊情形全是平声和去声通押。李白直到二十多岁才离开他的故乡，他所操的口语自然是当时的四川话。其诗文的用韵当然要受到他的方音的影响”。鲍明炜：《李白诗的韵系》，《南京大学学报》第一期，1957年，第38页。在唐代的四川方音里，有个特殊的现象，早在隋朝时期，语言学家陆法言、颜延之等人就已经发现，并记录在《切韵》的序言中了，那就是“梁益平声似去”。在地属梁益的四川方言中，因为平声和去声读音相近，因此李白这首诗以自己的方音押韵。
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在李白的其他诗里也有类似平声与去声相押的例子，如《醉后赠从甥高镇》诗中平声的“人”“春”“巾”“贫”便是和去声的“鬓”“蔺”押韵。假如知道李白是以四川“平声似去”的家乡方音押韵，就不会怪罪李白“醉后”胡乱写诗了。
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李白在诗歌中对四川方言的使用，直接影响到了北宋时的大文豪苏轼。这一点南宋胡仔在《宋景文笔记》基础上曾作过进一步的解释：
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