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如果意识到谚语押韵的情况，便可知像“篾编三转紧，话说三遍稳”（紧、稳同为臻摄）、“人是桩桩，全靠衣裳”（“裳”读阴平）都是有韵的。
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民国时期四川有本方言奇书——何为的《滴滴经》。《滴滴经》像《蜀籁》一样，是一本四川方言谚语集。不同的是，它用韵语的形式，把四川方言谚语串联成了一篇篇顺口溜。
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之所以管它叫“顺口溜”，是因为它不像刘师亮《时谚声律启蒙》那样平仄对仗句句工稳。尽管书中也多以偶句行文，偶尔也有像“说白话”（仄仄仄）对“开黄腔”（平平平），“旱鸭儿”（仄仄平）对“干鸡子”（平平仄），“拍马屁”（仄仄仄）对“吹牛屄”（平平平）这样工稳对句，但是更多的是像“烧火老”（平仄仄）对“打卦婆”（仄仄平），“脸皮厚”（仄平仄）对“脑壳尖”（仄仄平），“抓屎糊脸”（平仄平仄）对“惹火烧身”（仄仄平平）这样看似对偶，实则平仄不协调的句子。与《时谚声律启蒙》相比，《滴滴经》只是将方言、谚语用韵语的形式汇集在一起，而并未对其做出体例，所以姑且将其作为歌谣来看待。
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因《滴滴经》一书民国之后未曾再版，川内各大图书馆也难见到，因此下面就将部分内容附录于下，以飨读者何为：《滴滴经》，蓉风三日刊社，1948年版，第27、28、47、56页。
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起冲突，生摩擦，踩倒爬，狗夹夹，生编死编，东刮西刮，矮子端公，坐地使法。将计就计，以牙还牙，起心不善，支人犯法，问长问短，说七说八，铜头铁背，金口玉牙，眼不乱观，脚不乱踏（踏俗读洽），天神不收，地神不拿，成都人请客，拐拐上喝茶，坐客好安顿，站客难打发，有钱钱打发，无钱话打发，牛头不对马嘴，狗口不生象牙，现铜不打炼铁，远走不如近爬，人小鬼大，私娃子回杀，看到不咱不咱，窝屎大塌大塌，抱膀子不嫌注大，输了钱不要他拿，清早开门七件事，油盐柴米酱醋茶，罈子头捉乌龟——手到擒拿，人穷格式大——吃稀饭要泡茶。
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旱鸭儿，干鸡子，丢意子，对不起，安冷板凳，丢死耗子，请转转会（转俗读赚），断湾湾理，不入虎穴，焉得虎子，人无利息，谁肯早起，踩屎有财，见红有喜，有礼无礼，中间耸起，吃铁吐火，瞒心昧己，穷无立锥地，家贫如水洗，无毒不丈夫，舍命陪君子，得罪天打醮，得罪人赔礼，纵然有不是，认错不该死，鸡不穿裤子，狗不戴帽子，好事不出门，恶事传千里，天干打夜雨，人穷窝夜屎，扯灯影把子，搬野鸡翎子，长痛莫如短痛，饿死莫如造死，做事莫头莫脑，问话挖根挖底，蚊烟当不得帐子，干儿当不得孝子，倒了清油揽芝麻，搯了虱子养虮子，黄泥巴落到裤裆内——不是屎也是屎。
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落汤鸡，搜山狗，一家数口，供得气吼，宁添一斗，莫添一口，越施越有，富贵长久，赢了不走，输了变狗，制造空气，无中生有，菜不送饭，茶堪当（去声）酒，饮食菩萨，酒肉朋友，一根骨头，哄两条狗，贼头贼脑，毛脚毛手，洗脸打湿手，吃饭打湿手，求人不如求己，使狗不如自走，今朝有酒今早醉，万事莫如杯在手，十个见到九个愁，神仙见到掉蚊箒，恶龙难逃地头蛇，清官难逃滑吏手，摕蛇要摕七寸半，咬×要咬头一口，恶人自有恶人魔（磨），强中更有强中手，埋头汉、搭耳狗、口头不说心头有，烧香摩屁股——搞惯起手。
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大瓦房，光框框，茅草房，肉气香，人家吃腬，你来喝汤，越多越贱，越少越香，清明短雪，谷雨断霜，眼观四路，耳听八方，人活一口气，佛尊一炉香，张冠不能李戴，冷口不噙热汤，为政莫如从粮（粮政机关），从粮莫如当仓（仓库），当仓莫如下糖（食糖专卖机关），下糖莫如还乡（乡长），一番生活两番做，三分人才七分妆，姑娘身价金千两，秀才人情纸半张，抱膀子，心头慌，指指夺夺打那张，人是铁，饭是钢，吃上几碗硬帮帮，隔壁杀鸡又炖膀（上声），老娘还在饿盲盲（阳平，“盲盲”饭之俗称也）！大家吃、大家香、一个人吃呐屙痢打标枪。
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四川方言与文化 第八章 方言俗解须正讹
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笔者曾以万字长文考订“瓜娃子”一语。该文立足于“瓜”这个词根，从民俗学、心理学等角度来考订的，但始终觉得不太如意。后看《集韵》，方才知道“瓜”的本字是“”，《集韵》：“音瓜，短头也。”“短头”是什么意思呢？正如人们以“锐”和“钝”来形容人的聪明与笨拙一样，“长”“短”也可用来形容人的聪明或笨拙，故《吕氏春秋》有“智短”一词，形容智虑浅薄。近人姜亮夫先生《昭通方言疏证》也认为“瓜”是从“”字而来的，他指出“今昭人言人无智慧愚笨曰傻瓜，俗以瓜为之，当即此字，短头则智力不足，故得引申为无智愚鲁也”。
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六朝隋唐以来，随着小说、笔记文体的兴盛，方言不再只停留于阐释经典的功能。方言成了小说、笔记中的常客，记录在案，作为文人茶余饭后的谈资。此时的方言记录，只为立此存照，缺乏谨严的语言学考证，流俗往往就字面而附会其意思，造成解释的谬误自然在所难免。
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广东称妓女为“老举”，诗人袁枚曾饶有兴趣地对此作了一番考证：“广东称妓为老举，人不知其义。问土人，亦无知者。偶阅唐人《北里志》，方知唐人以老妓为都知，分管诸姬……有郑举举者，为都知，状元孙偓颇惑之。……广东至今有老举之名，殆从此始。”（《随园诗话》卷12）
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袁枚用长长的一段征引材料，证明“老举”是从妓女郑举举那里得名的。但是这个结论百年后受到了学者孙橒的质疑。孙橒在他的《余墨偶谈》中说：“粤中呼妓为老举，随园以为即举举、师师之意。或以为‘举’与‘妓’粤音相近，老举即老妓之讹。其说近是。”（《香艳丛书》第2卷）
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与袁枚相比，孙橒的这段论述更为合理。钱塘人袁枚不明白广东方言，而做出错误解释，这是情有可原的。毕竟有的学者连自己的家乡话也会解释错误。袁枚的好友蜀人李调元就是其中一个。李调元《卍斋璅录》卷1记录并解释了这样一个蜀方言词：
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蜀人呼扠禾上架之丫曰“杨扠”。以杨为之，状如丫字。
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这种扠物上架的工具，今日川西农村仍在使用，但却未必一定用杨树做成。杨树木质松脆，四川话叫“不经使”（不经用），并不适合做扠。这样说来，是否李调元的说法存在问题呢？就此疑问，张舜徽先生《清人笔记条辨》卷3对其有说明：
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“杨”当作“扬”，扬者举也，谓以此举物向上也，故名扬扠。非以杨木为之而得名也。
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将自己的方言解释错误的，也并不止李调元一人。这在各地的县志中可以看出来。1741年，乾隆皇帝颁布一道命令：各省府州县六十年修一次志书。在朝廷的鼓励下，全国各地政府形成了一股编纂地方志的热潮。这一政策有利有弊，其利在于，各地的文献史料因此而得到了及时的记录与保存；其弊端在于，由于各地政府重视程度不同、参修者学养不同等原因，使得志书的编撰质量也参差不齐。正如梁启超先生所说：“方志中什之八九，皆由地方官奉行故事，开局众修，位置冗员，钞撮陈案，殊不足以语于著作之林。”梁启超：《中国近三百年学术史》，中国书店，1985年版，第299页。
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在这些官修志书中，许多县志并未记录当地方言；即使有记录，也只是简单的方言词汇记音，而没有相应的考证；有的尽管作了考证，却又往往流为臆说。而这些臆说又往往来源于流俗之见。
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如何来破除“流俗”呢？即通过语音，确定方言本字，方言的意义也就不言自明了。黄侃先生曾根据扬雄自述《方言》的成书情况，而总结方言研究的次第：“一先问字，其次求字，其次求于故书雅记。”黄侃述、黄焯编：《文字声韵训诂笔记》，上海古籍出版社，1983年版，第262页。黄侃先生提出的方言研究这三个步骤，简而言之即搜集词汇、考求本字和寻找文献书证汪启明：《黄侃方言学思想表微》，载于《汉语史研究集刊》2009年刊。这三者皆不能脱离语音。故曰：“解说方语，正音为难。音正而后字定，字定而后义显。”
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本章解释世俗之疑，辨照是非之理，其目的则是为了匡谬正俗，澄清流俗之见，有利于学术人心。不然，如像清人潘永因说的：“余又闻蜀人言陈子昂阆州人，州有陈拾遗庙，语讹为十姨，遂更庙貌为妇人装饰。”（《宋稗类钞》卷29）将陈拾遗叫成了陈十姨，还把他的塑像也换成了女子装束，如此一来成何体统？
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翻梢
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四川称某人发迹、致富为“翻梢”，蕴含着一种由穷变富的动态意义。“翻梢”有时也写成“翻稍”“翻烧”“翻钞”。民国《重修彭山县志·民俗篇二》记载：“翻烧，复所耗也”，并对这个词语做了如下考证：
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