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知的文章和情的文章,如果用图画来比拟,前者犹如用器画,而后者犹如自在画。用器画所要求的是精密与正确,要达到这样地步,惟有对于当前事物作客观的剖析。自在画所要求的是生动与神化,要达到这样地步,必须对于当前事物作主观的体会。十个人对同一事物画用器画,只要剖析的不错,画成的十幅画就完全一样。十个人对同一事物画自在画,彼此的体会未必一致,画成的十幅画就大有差别。用器画家以纯理智的眼光去看事物,把个人的情感搁在一旁,所以剖析相同,成绩也相同。自在画家通过了个人的情感去看事物,一切都给染上了个人情感的色彩,所以体会各别,成绩也各别。
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试取几种物理教科书来看。其中讲力学的,讲声学的,……无非这么一些意思,不过字句之间略有不同罢了。原来这些是同于用器画的知的文章。又试取几篇哀悼某一个人的文章来看,就见到他们的意境各各不同。原来这些是同于自在画的情的文章。
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作知的文章,第一,自然要求观察和认识的精密与正确,这是个根本条件。如果观察和认识不精密,不正确,无论你笔下的工夫怎样了不起,决不能够写出好文章。第二,对于所谓消极修辞的工夫要充分注意。
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作情的文章,不但要记录事物,表示意思,并且要传达出作者的情感,为达到这个目的起见,就得放弃了寻常的写述手法,而致力于描写的工夫。所谓描写,浅近地说起来,就是种种积极修辞方法的适当的应用,如譬喻,如拟人、拟物,如借代,如摹状,如铺张,……这些修辞方法都是直接诉之于感觉的。惟其直接诉之于感觉,所以能有传达情感的效果。“时令交春了。”这样一句话中,没有什么情感可言。但是说“春天和我们同在了”,我们就感觉春天宛如一位可爱的朋友,他的到来带给我们无穷的希望;这就可见这样一句话足以传达出欣喜的情感。
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(1) 见本书附录。
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(2) 参见本书第五讲。
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(3)(4)(5)(6) 均见本书附录。
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文话七十二讲 第五十六讲 学术文
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知的文章一点不搀杂作者个人的情感,只是对当前事物作客观的剖析:前面已经说过了。现在要说的是:凡作学术文应该用知的文章的手法。因为学术文的目的在使读者精密地了知,正确地理解,这非诉之于读者的理智不可;如果笔下带着情感,难免把读者的理智混淆了,在学术的授受上是有着妨碍的。试看出色的学术文,都是纯粹的知的文章。
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要作学术文,必须作者对于学术有了精深的造诣。这由于平时的修养,在我们的文话中没有什么可以说的。现在假定作者对于学术已经有了精深的造诣,当他动笔写作的时候,却有特别要审慎的几点。在这里,我们不妨提出来谈谈。
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第一点,凡用字眼,要按照它的原义;换一句说,就是要按照它在学术上的意义来使用它。有许多字眼,经过千万人的传说,它们的意义渐渐转变,成为庸俗的意义,和原义完全不相应合。如称节省钱财为“经济学”,称热心公益为“社会主义”,把自己的意见叫作“主观”,把他人的意见叫作“客观”,诸如此类,不一而足。如果写作传记或是小说,而所写的正是这样乱用字眼的人物,自然不妨把这些字眼用在他的会话里;使读者如闻其声,如见其人。这当儿,你若嫌他使用字眼全不得当,逐一给他换上适切的字眼,写成他的会话,那反而失掉了这个人物的特点,你的描写就失败了。但是在学术上,“经济学”是什么,“社会主义”是什么,“主观”是什么,“客观”是什么,都有确定的界说。作学术文,惟有合乎界说的意义,才可以用这个字眼来表达它。读者根据了字眼的界说来理解,才可以不生歧义。否则作者和读者之间没有了公认的媒介,那学术文就说不上精密与正确了。
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第二点,凡有语句,要多所限制;换一句说,就是要使语句的含义毫不游移。我们平时说话、作文,往往依从习惯,取其简捷;只要在当前的情境之下,能使对方理会,就算了事;但仔细考察起来,不免有游移的弊病。如说“铁比棉重”,似乎很成一句话,然而这句话的意义是游移的。一百斤铁比一百斤棉重呢,还是一小块铁比一大包棉重?如果说:“假如体积相同,铁比棉重”,这就毫不游移了。“假如体积相同”正是加上去的限制。可见多所限制可使意义精密与正确。我们读学术文,如“在某种情形之下”“在某一些条件之下”“从某方面看来”“从某立场某基点说来”等副词性的语句,常常可以遇见。这并不是作者不惮噜苏,实因他要求他的语句精密与正确,所以不得不加上相当的限制。
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第三点,凡积极修辞方法,在学术文中不宜随便乱用。如“白发三千丈”是诗篇的佳句,“世乃有无母之人”是抒情文的至性语,它们都用的积极修辞方法。但当写学术文的时候,这种语句就完全用不到。学术文要一是一,二是二,不戴有色眼镜去观察一切事物,不带个人情感去对付一切意思。学术文以朴素而精密、正确为美,和情的文章原是不一样的。
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写学术文应当审慎的当然不止以上所说的几点,但这几点却是浅近而重要的。即使自己并不动手去作,知道了这几点,对于学术文的阅读也有相当的帮助。
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文话七十二讲 第五十七讲 对话
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叙述文叙述事件的经过与变化。事件的经过与变化,情形各各不同。如果某事件中有若干人物在那里活动,从作者看来,不但那些人物的行动需要叙述,就是他们当时的语言也非叙述不可:在这样情形之下,叙述文中就得插入对话了。
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像《项链》这篇里的“呵!好香的肉汤!我觉得没有再比这好的了……”这只是那个丈夫的独白,并不是对话。又像《新教师的第一堂课》(1)里的“反正已非教书不可,除了在这上努力以外更无别法,人家怎样说,怎样想,哪里管得许多”。这只是那个新教师在那里想心思,而作者把他的心思写了出来,也不是对话。所谓对话,至少在两个人之间才会发生。你提起了一个问题,或者谈到了一件事物,我接下去表示我的意见,说出我的感想,你又接着谈论下去:这样才是对话。如果人数更多,或者甲、乙、丙、丁顺次发言,或者甲、乙反复说了许多回,而丙、丁只在其间插入一两句:这样当然也是对话。
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有许多叙述文,作者在人物的行动上很少用笔墨,有的竟绝不去叙述人物的行动,而专门叙述他们的对话。读者读着这样的文章,就仿佛坐在这些人物旁边,听他们你一言,我一语。
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读到完篇,就可以了解他们谈的是甚么。
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叙述人物的语言,原来有两种方式。一是用传述的口气,由作者转告读者,其方式是“甲说怎样怎样,乙以为怎样怎样”。用这种方式的时候,对于语言中的代名词必须加以变更,如原语中的“我”,由作者方面说,必须改作“他”,原语中的“你”,由作者方面说,必须改称那人的名字;否则就混淆不明了。一是用记录的手法,把原语直接告诉读者,其方式是:甲说:“怎样怎样。”乙说:“怎样怎样。”这里用着引号,就是表示完全保存语言原样的意思。从前文言不用标点符号,但也有个特别的标记,作者在记录语言之前常写着“某某曰”,使读者一看就明白,“曰”字以下是人物的语言的原样了。
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前一种方式,适用于短少的语言。如前面提起的《项链》里那个丈夫的独白,如果把“我”字换作“他”字,改为作者传述的口气,也没有甚么不可以。但是,繁多的语言,几个人的反复谈论,就不适宜用这种方式,而必须用后一种方式。因为用前一种方式既有变更代名词的麻烦,又有许多语言不便由作者传述(如自己发抒情感的话),不如用后一种,依照语言原样记录,来得方便。又,用前一种方式只能传达语言的意思,而不能传出人物发言当时的神情;要使读者在领略意思以外,更能体会发言当时的神情,就非用后一种方式不可。
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