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五是创造略缩语。如，“我们提出要教育人民成为‘四有’人民，教育干部成为‘四有’干部。‘四有’就是有理想、有道德、有文化、有纪律。”（文选三卷205页）经过概括的“四有”，既生动又好记，一经提出，迅速在全国叫响。
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第五，邓小平语言的修辞手法独特。
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《文选》中，除了运用比喻、对比、对偶、设问、引用等常用的修辞手法外，还运用了一些特殊的修辞方法。主要有：
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（1）四字格。也称四言词组，是由四个音节组成的词或词组，概念和音节都有其本身的相对独立性，可以独立成句，也可以作句子成分。四字格在汉语中使用频率高，而且形式多样。如邓小平提出的“一国两制”就是一个整齐的骈立四字格，简短的四个字，意思明确，声音响亮，谁都看得懂、记得住，这是典型的中国特色。《文选》中四字格运用颇多。《在中国共产党全国代表会议上的讲话》中，使用四字格共31句，占全文总句数的10％。如，“我国历史悠久，地域辽阔，人口众多，不同民族、不同职业、不同年龄、不同经历和不同教育程度的人们，有多样的生活习俗、文化传统和艺术爱好。”（文选二卷210页）。特别是邓小平在《党和国家领导制度的改革》一文中，给官僚主义画像时，连用了24个四字格：“高高在上，滥用权力，脱离实际，脱离群众，好摆门面，好说空话，思想僵化，墨守成规，机构臃肿，人浮于事，办事拖拉，不讲效率，不负责任，不守信用，公费旅行，互相推诿，以至官气十足，动辄训人，打击报复，压制民主，欺上瞒下，专横跋扈，徇私行贿，贪赃枉法。”使用四字格不仅使语言更加精粹，而且好讲好记，为人们喜闻乐见。
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（2）回环。又叫回文，是用回环往复的句式加强语势的修辞方式，基本形式是“A-B，B-A”。如“我们坚信马克思主义，但马克思主义必须与中国实际相结合。只有结合中国实际的马克思主义，才是我们所需要的真正的马克思主义。”（文选三卷213页）这是一种往复回环形式，先说我们坚信的马克思主义是什么样的马克思主义，后说这样的马克思主义才是我们所坚信的马克思主义，全句首尾呼应，强调了坚持马克思主义的本质意义。回环的表达形式，还能够精确地揭示事物之间的辩证关系。如，“治理国家，这是一个大道理，要管许多小道理。那些小道理或许有道理，但是没有这个大道理就不行。”（文选三卷124页）这句中，先说治国这个大道理要管小道理，后说小道理没有大道理管就不行，首尾呼应大道理，从而说明了大、小道理之间的制约关系。这种回环句式能使语义深邃，引起人们的深思。
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（3）反用贬褒。《文选》中，为了表达的需要，有时把在通常情况下具有贬义色彩的词，当作褒义词来用；或把褒义词当作贬义词用。这是一种临时的修辞措施，是靠上下文的语言环境来获得表达效果。贬词褒用，如：“我们全党要把这个雄心壮志牢固树立起来，扭着不放，‘顽固’一点，毫不动摇。”（文选二卷249页）“顽固”本是贬义词，这句中用作褒义，含有“顽强、执着”之意。褒词贬用，如，“我们实行改革开放政策，大家意见都是一致的，这一点要归‘功’于十年‘文化大革命’，这个灾难的教训太深刻了。”“功”即“功劳”，是褒义，“文化大革命”显然是没有什么功劳的，所以“功”在这句话中用作贬义。这种贬褒的反用，从词面意义到特定情境中的意义的对立，使人感到诧异，这种诧异又引起人们的联想，而领悟到作者的意图，往往达到表意强烈和幽默的效果。
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以上五点，是笔者学习邓小平语言的点滴体会。邓小平语言的丰富内容和鲜明特色，需要广大文秘工作者认真加以总结和继承，运用于党政机关公文中去。
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品味公文：公文写作大手笔练就之道 42 熟知未必真知
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生活中似乎很熟悉的东西，往往不一定真的知道它。就拿玉米棒子来说，剥开苞皮，里面是附着玉米环生的玉米须。我们吃煮玉米时，很少有人琢磨这些细细的玉米须竟有何用，反倒觉得它挺碍吃，不易扯干净。我也是吃了几十年煮玉米，才知道它原来是性器官！每根玉米须连着一粒玉米豆，玉米顶穗上落下来的雄性花粉，通过管状的玉米须，到达玉米豆的卵胚珠，使玉米受孕。玉米须还可以入药，具有利尿、止血、利胆、降压等作用。临床上用它治疗肾炎引起的浮肿和高血压，疗效明显。这些奥秘，不考究一番怎能知道。
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写作中也常常遇到这种现象，我们用惯的一些词语，若较起真儿来，有些人还真说不清楚它的准确含义。
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一是，对有些成语，能知其大意，运用也不错，但不知其本意。
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譬如“天衣无缝”这个词，大家都会用。唱卡拉OK，男女合唱一首歌，配合得很默契，人们就会伸出大拇指称赞道：“真是天衣无缝！”但若问一问什么是天衣？恐怕答对的不多。据唐代《灵怪录》讲，天衣是指天上织女所穿之衣，“本非针线为也”，故其衣无缝。虽有文为证，但我总觉得其解释有些牵强，而另一种解释更为可信。原来汉代时，称印度为“天竺”，当时印度的僧人到中国来，所穿的衣服就是一块布，身上一围，现在到泰国边境还看得见这种式样。天竺人穿的衣服不用针线缝起来，当然无缝。“天衣无缝”一词概缘于此。
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诸如此类的成语还有一些。譬如，不少人常说“百尺竿头再进一步”，却不知道“百尺竿”原是指佛教道行造诣达到极高的境界，可不是什么一百尺高的竿子。青年同志嘴头上常说“望穿秋水”一词，却不一定知道“秋水”是指“眼睛”。“一波三折”中的“波”字，不是指“波浪”，而是书法中的右下捺笔，一“捺”中有三次折笔（笔锋的调转）。而“望洋兴叹”也不是望着海洋叹息，“洋”是“阳”字的假借，望阳，即仰天之貌。
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二是，对有些常用成语，由于不真知其意，往往用错。
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譬如“文质彬彬”一词，不少人理解为文雅、有礼貌，有的词书也将错就错，附合这种说法。改革开放前，这个词还常常用于贬意。其实“文质彬彬”的本意形容人既文雅又很朴实。“文”是文雅之意，是指人的风貌教养，即外在美；“质”是质朴之意，是指人的本性、人格，即内在美；“彬彬”即文质相半之貌。正确理解了词意，才能够恰如其分地运用。
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又如，“差强人意”这个成语，原是汉光武帝刘秀赞扬将军吴汉的话。吴汉很勇敢，打了败仗不但不垂头丧气，而且能马上加紧准备新的进攻。刘秀赞叹说：“吴公差强人意！”“差强人意”用来形容某人或某事还不错，比较令人满意。但是我曾见到一些人把这个词用作形容工作不能令人满意，如说：“虽然我们已经做出最大努力了，但是比要的结果太差强人意了。”这就用错了。“差”（读chā），是稍微之意，不是差（chà）劲之意。对词意了解不确切，就会将词用错。
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有一次，我见一位同志的文章中用了“赤子报国之心”一词，觉得不妥，便问他是否知道“赤子”的意思，结果他嗫嚅半天说不出来。其实，“赤子”就是初生的裸身婴儿，比喻纯洁。“赤子之心”是指纯洁的心。所以，写成“报国的赤子之心”是可以的，而“赤子报国之心”就不通了。
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再如，“以邻为壑”这个词，有的同志理解为“以邻为敌”就错了。壑，是山谷、洼地等积水的地方。战国时魏国宰相白圭治水，把洪水排到邻国去，孟子因此指责他是“以邻为壑”。所以这个词的含义是只图自己的安全便利，而把灾害转嫁给别人。比如，朱镕基总理谈到中国不会将人民币贬值，不会把金融风波的危害转嫁东南亚国家时，就用了“以邻为壑”这个词，用得十分准确。
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三是，有些成语现在的意思大家熟悉，但却不知原意已经发生变化，褒义贬用或贬意褒用。
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譬如，“不求甚解”一词，原为褒义，出自晋代陶渊明的《五柳先生传》（五柳先生为陶的字号），其中谈到自己“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。所以，“不求甚解”本来的意思是不钻牛角尖，而注重领会书中原意。后来人们只取字面之意，变成读书（或研究问题）不认真，不求深刻理解的意思。又如“墨守成规”一词，“墨”是指战国时期的墨翟，他精于守城，于是称善守者为“墨守”。后来却用于固守己见，“墨守成规”也就成了顽固地守着老规矩而不肯改变之意。
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贬意褒用的如“洗耳恭听”一词。“洗耳”出自上古的传说，自命清高的许由听到不干不净的话，立刻跑到水边掬水洗耳，以保持耳朵的清白。现在所说的“洗耳恭听”，就不是这个意思了，而是把耳朵洗一洗干净，以便恭恭敬敬地听取良言或美曲。
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以上举出数例，都是随笔想到的常见的一些词。当然，写作中用惯了却并不明其意，或者用错了却不知其错的例子还很多，但再列举下去，不免有搬弄词典之嫌了。
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产生熟知并未真知的原因，当是多方面的。人类知识的长河，以我们有限的人生，既不可能也无必要全部去掌握。但是对于我们的专业知识和经常接触的事物，还是要努力求得真知。这就需要我们树立严谨的治学态度，遇到疑问，不要轻易放过，须勤问之、细考之、深思之、明辨之，从而获取一个又一个真知，学问就越来越大，熟知与真知之间终可画上等号。
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