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经济经济，经世济民。
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书信—信使—信用
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比如“经济”，一般人觉得它跟“逻辑”一样，不能分析，读过点古书的人就说这是“经世济民”的意思，“经”和“济”可以分开讲，是两个语素。书信的“信”和信用的“信”，一般人觉得意义连不上，念过点古书的人知道可以通过信使的“信”把两种意思连起来，意思可以连起来，那么“信”只是一个语素。
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词和词组的界限也不清楚。有人曾经做出以下的区分：
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驼毛（词） 羊毛（词组）
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鸭蛋（词） 鸡蛋（词组）
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“驼”不能单用，“羊”能单用，“鸭”不能单说，“鸡”能单说，所以“驼毛”和“鸭蛋”是词，“羊毛”和“鸡蛋”是词组。“鸭”不能单说那是在北方，在南方是可以的，记得朱明瑛唱“左手一只鸡，右手一只鸭”。这样的区分不能说一点没有道理，但是跟一般人的语感不符，显得做作而可笑，同时也证明汉语里词和词组的界限还真是不容易划清楚。
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有人问我对“字本位”理论怎么看待？我就顺便说一说我的看法。“字本位”对古代汉语比较适用，对现代汉语已经不大适用，要突出语素的地位，把话说到“汉语里语素的地位不亚于词的地位”就可以了。现代汉语的词典大多是字本位，字头下面列词条，但是也有直接列词条的。那么有人会追问什么是现代汉语里的“词”呢？我的回答是，现代汉语里典型的“词”同时是韵律词、词汇词、语法词。韵律词是双音词，例如“羊毛”，尽管“羊”和“毛”都能单用单说。词汇词的意义不是两个成分简单的加合，例如“甘苦”，你知道“甘”和“苦”的意思，还是要有人告诉你“甘苦”是什么意思。语法词的两个成分不能扩展，当中不能插入其他成分，例如“大车”不等于“大的车”，跟“大树”不一样，不能说一棵“小大树”，但是可以说一辆“小大车”。
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第三，汉语动词做主宾语的时候没有“名词化”。这是朱德熙先生坚持的观点，我认为是我们在摆脱印欧语眼光的道路上向前跨出的重要的一步，虽然还总是有人提出不同的意见。朱先生说，汉语的动词和形容词无论是做谓语还是做主宾语，都是一个样子，传统的汉语语法著作认为主宾语位置上的动词、形容词已经名词化了，这是拿印欧语的眼光来看待汉语。就汉语本身的实际情况来看，动词和形容词既能做谓语，又能做主宾语，做主宾语的时候还是动词、形容词，并没有改变性质，这是汉语区别于印欧语的一个非常重要的特点。我这里举几个动词做主宾语的例子，注意相应的英语动词都要变形：
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哭没用。（Crying is useless．）
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我怕抓。（I fear being scratched．）
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你听见爆炸了？（Did you hear the explosion？）
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眼见为实。（Seeing is believing．）
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汉语的动词不仅可以直接做主语和宾语，还可以和名词并列在一起：
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罪与罚（*crime and punish）
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时间与忙（*time and busy）
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吃与营养（*eat and nutrition）
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人与贪（*man and greedy）
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婚姻与孤独（*marriage and lonely）
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傲慢与偏见（*proud and prejudice）
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最后一例“傲慢”是形容词，“偏见”是名词，小说《傲慢与偏见》英文一定是pride and prejudice，不是proud and prejudice。
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美国的认知语言学家乔治·莱考夫讲“本体隐喻”——也就是把抽象的动作和事件看做一个实体，他是这样用英语来表述的：
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PUBLICATION IS AN ENTITY （出版是一个实体） THINKING IS AN ENTITY （思想是一个实体） HOSTILITY IS AN ENTITY （敌对是一个实体） HAPPINESS IS AN ENTITY （幸福是一个实体） 中国人会对这种表述形式——不是对隐喻本身——提出这样的疑问，PUBLICATION、THINKING等在词形上已经表明它是一个实体，那就等于说“一个实体是一个实体”，这还是隐喻吗？在中国人看来，像下面那样表述才是本体隐喻：
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PUBLISH IS AN ENTITY
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THINK IS AN ENTITY
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