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得到有形的物质可叫作“得”，无形的精神收获也可以叫作“得”，此谓“心得”。王安石《游褒禅山记》：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。”古时候的人观察天地万物，探索其中的规律，往往会有收获。《晋史·陶潜传》：“开卷有得，便欣然忘食。”读书有心得，就会高兴得忘记吃饭。这样的“得”是一种体验与领悟。
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有所得则必有所失，有所失则必有所得。“得”与“失”既对立又统一。“得”与“失”共同构成了有缺憾但又丰富多彩的人生。有时候，得到了，内心并不轻松；有时候，失去恰恰是一种解脱。人们常说的“舍得”二字就蕴涵此意。一个懂得舍弃的人也是一个容易得到的人。舍得，舍得，有舍才有得，舍中就蕴含着得，没有舍，哪有得？
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“得”是“双人”“得”。所以得不仅仅是一个人的得，而是双方甚至是大家的共得，是互利双赢。人际关系是相互的，帮助别人，就是帮助自己，损害他人，最终也将伤害自己。“欲立而立人，欲达而达人”（《论语·雍也》），说的就是这个道理。“得”中有“旦”，旦为朝日。人生苦短，宝贵的青春时光更是转瞬即逝。因此，一个人若想有所得，就要趁着年轻，珍惜时光，勤学多思。同时还要抓住有利时机，把握每一个关键的机遇，就像农民播种收割要掌握时机、商人买卖投资要掌握时机一样。对时机与关键的把握不同，得失也会不同。
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失 shī
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“失”，形声字，《说文》认为从手，乙声。
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“失”为“矢”出头。“矢”为箭。箭射出去之后会掉落在其他地方而不在自己手中，因此“失”为遗失、失落。《说文·手部》：“失，纵也。”“纵”为松缓，“失”的本义是失掉、丢失。古人以“矢”作为度量长短的尺度，“矢”出头为“失”，可理解为是突破了尺度，因此“失”可引申指说话做事没有把握好尺度，太过冒失，从而导致失言、失职，意为错过、遗漏或错误、过失等。
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“失”又从丿，从夫：“丿”是撇出去，有偏差；“夫”字是“天”字出头，意为大丈夫是顶天立地之人，是参破天机之人。“夫”加一“丿”为“失”，意为大丈夫也有失手的时候，也会有失误。真正的大丈夫是不怕失败的，怕失败就不是大丈夫。
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《警世通言》中说：“吾辈切记，不可轻易说人笑人，正所谓经一失，长一智耳。”后演化为俗语“吃一堑，长一智”。人生就是由无数次失败和无数次改正、无数次跌倒和无数次爬起所组成的。所谓“人非圣贤，孰能无过”，一时的失败并不可怕，可怕的是“一朝被蛇咬，十年怕井绳”，从此再也不敢尝试，做事畏首畏尾，害怕再次失败；或者是明明犯了过失，却认识不到，不听他人劝告，一条路走到黑；又或者是对自己的失误毫不在意，不思考，不总结，下次仍然在同一个问题上犯错。失败并不可怕，因为它能使人警醒，终止错误的行为，并于失败中总结出深刻的道理。当然，失败所预示的深刻内涵，唯有那些具备大丈夫智慧的人才能悟到，才能在那一“丿”中看到前进的方向。
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“失”做动词，也可引申为错过、错失。“失之交臂”语出《庄子·田子方》：“吾终身与汝交一臂而失之。”表示当面错过机会。“机不可失，时不再来”谓良好的时机难得，一旦失去就再也找不回来了。命运无常，很多人总是错过自己追求的事物，有人错失一份好的工作，有人错失一段美好的恋情，有人错失一次发财的机会，有人错失一生的梦想。虽然这些错失让人生充满了缺憾，但是有智慧的人不会因此唉声叹气，裹足不前，而是把这些错失转变成有益的经验，由此成就自己的未来。
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“失”字可以和人体的很多部位搭配成词。东西从手中失落为“失手”；说话不谨慎为“失口”；眼睛看不见为“失明”；耳朵听不见为“失聪”；嗓子发不出声为“失声”；大小便失去控制叫“失禁”；不慎跌倒叫“失足”。“失”还常与人的精神状态有关：睡不着觉为“失眠”；失去理智叫“失心”；希望未果会“失望”；壮志难酬会“失意”；心神不定就像“失魂落魄”，还有诸如“智者千虑，必有一失”、“得道多助，失道寡助”、“失之毫厘，差之千里”、“言多必失”等充满哲理的词语。可见，世间无人不失。关键是我们对待“失”的态度，要通过“失”找到“得”，而不能一失再失。
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人生中，得与失是对立统一的，它们相伴相生，有得必有失。得在失中得，失在得中失，此得彼失，没有绝对的得，也没有绝对的失。有时得而复失，有时失而复得。失失得得，喜喜悲悲。聪明的人从不担心失去什么，而会思考应该得到什么；愚笨的人只惶惶于失去一丁点儿东西，却从不思考为什么会失去，以及真正要得的是什么。虽然失落了身外之物，但不曾失去自我的人，肯定会获得更多的机会；有些不曾失落任何东西的人，却会因为找不到自我而终至失去一切。一时失败并不可怕，失去自我才令人担忧。懂得人生有得有失，因得而失，由失而得，得不足喜，失不足忧，才是真正的成熟。
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土生说字 [:1705201858]
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土生说字 善恶
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行善积德子孙昌，福禄享尽嗣遭殃。
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善 shàn
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“善”，会意字。从誩，从羊。
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金文“善”用“羊”表示，意为美味。后在“羊”下加“誩”，意为用语言连连称美。《说文·誩部》：“善，吉也。”本义为吉祥、美好。今“羊”“言”为“善”，意为羊的温顺叫声与“善”的内在含义相通。“善”可视为由羊、䒑、口组成。羊有几个明显的特性：其一，羊性温顺，食叶草，不吃荤，不杀戮，宽容忍让，众生平等；其二，羊羔跪乳，咩咩轻语，声声唤母，谦卑恭顺，知孝达仁；其三，羊食草而产乳，肉、毛、皮、骨、角皆有所用，宽广博爱，全身奉献。“䒑”为小草，柔顺而充满活力；“口”用于进食，是人或动物存活所不可或缺的器官。“羊”“䒑”“口”为“善”，意为：“善”者，当存平等，知孝仁，求奉献，至善至美，至真至纯。“口”居“善”下，喻指“善”之谦恭、忍让。与人为善，乐善好施，弃恶扬善，从一己之善推至人人为善，此为大善。
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“善”为美好。《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”几个人一同行走，其中一定会有可以让我学习的人。我选取他的优点来学习，对他的缺点，我要注意改正。“善”由良好之意引申为使其良好。《论语·卫灵公》：“工欲善其事，必先利其器。”工匠想要做好他的工作，就必须先磨砺好他的工具。
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“善”由本义引申为亲善、友好。三国时，孙刘两家彼此亲善，互为唇齿，赤壁一战，火烧曹军80万众。后吴蜀交恶，互相攻伐，夷陵一战，国力各有耗损。亲善友好是相互尊重、相互包容、相互鼓励。亲善则两益，交恶则两害。国与国如此，人与人亦然。平时与人为善，才能得益于善。
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吉祥、美好的东西人人喜爱，“善”引申为喜爱。《左传》：“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。”做别人喜爱的事，改正别人厌恶的缺点。“善”还有赞许的意思。王充《论衡》：“使孔子欲表善颜渊。”“表善颜渊”即表扬、赞许颜渊。“善善”即赞扬人家的优点、美德。
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一个人心地仁爱，品质淳厚，即善良。善良的品性是一个人立身处世的根本。《荀子·性恶》：“凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。是善恶之分也矣。”荀子认为，凡是能促成社会组织、维持社会秩序者为善，破坏社会组织与秩序者为恶。“人之初，性本善。性相近，习相远。”人的本性是善良的。先天的本性虽然相近，后天的修养却相差甚远：有人习而向善，有人习而向恶。杨万里《庸言》：“人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足。”人做善事，再多也不嫌多；人要做坏事，一件就够多的了。为人处世要以善为本，以恶为戒，乐善好施，弃恶扬善，多向善、多行善、多积善、多施善，与善人交友，以善事为乐。要时时谨记：积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。