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“善”由本义引申为亲善、友好。三国时,孙刘两家彼此亲善,互为唇齿,赤壁一战,火烧曹军80万众。后吴蜀交恶,互相攻伐,夷陵一战,国力各有耗损。亲善友好是相互尊重、相互包容、相互鼓励。亲善则两益,交恶则两害。国与国如此,人与人亦然。平时与人为善,才能得益于善。
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吉祥、美好的东西人人喜爱,“善”引申为喜爱。《左传》:“其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。”做别人喜爱的事,改正别人厌恶的缺点。“善”还有赞许的意思。王充《论衡》:“使孔子欲表善颜渊。”“表善颜渊”即表扬、赞许颜渊。“善善”即赞扬人家的优点、美德。
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一个人心地仁爱,品质淳厚,即善良。善良的品性是一个人立身处世的根本。《荀子·性恶》:“凡古今天下之所谓善者,正理平治也;所谓恶者,偏险悖乱也。是善恶之分也矣。”荀子认为,凡是能促成社会组织、维持社会秩序者为善,破坏社会组织与秩序者为恶。“人之初,性本善。性相近,习相远。”人的本性是善良的。先天的本性虽然相近,后天的修养却相差甚远:有人习而向善,有人习而向恶。杨万里《庸言》:“人之为善,百善而不足;人之为不善,一不善而足。”人做善事,再多也不嫌多;人要做坏事,一件就够多的了。为人处世要以善为本,以恶为戒,乐善好施,弃恶扬善,多向善、多行善、多积善、多施善,与善人交友,以善事为乐。要时时谨记:积善之家,必有余庆;积恶之家,必有余殃。
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要善于识恶中之善,善于褒善。善于辨善中之恶,善于惩恶。马中锡《中山狼传》载:善良的东郭先生救狼于饥寒之中,却险被狼所杀。西方有《农夫与蛇》的寓言:善良的农夫将受冻垂死之蛇置于胸中,为其取暖,反为其所害。此二人可谓施善于恶的典型。
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“羊有跪乳之恩,鸦有反哺之意。”羊是至孝至顺之生灵。“百善孝为先,原心不原迹,原迹贫家无孝子。万恶淫为首,论迹不论心,论心世上少完人。”善要凭心而论,不能用金钱来衡量;恶却不可以论心,否则天下就没有正人君子。一个人孝不孝,要看其有没有孝心,如果以金钱论孝行,贫寒之家就没有孝子。孝则善,不孝即恶。不孝之恶,天人共弃。父母劬劳一生,对子女从不索取,为人子女要铭记回报父母,不要以己之私而忘己之本。
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奉献是一种善行,是人世间最质朴高尚、最值得敬重的品德。三国时刘备临终前勉励其子刘禅:“勿以恶小而为之,勿以善小而不为。”我们平时为人处世也应该这样,时时行善,处处施善,善于积善,与人为善。大善要去做,小善亦要为。上善若水,厚德载物。施人以蝇头小利,无须聊以自慰;惠人以再造之恩,不求功载千秋。举凡真正善者,都有“羊”的优良品质:存平等、知孝行、求奉献。
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恶
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【惡噁】
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è ě wū wù
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“恶”,繁体为“惡”、“噁”。会意字,从亚,从心。
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“亚”为次,是次等的;又《说文》:“亚,丑也”,“亚”又与美相对,指丑陋的。“心”为思想、心灵。“亚”“心”就是次等的心,丑陋的心,是恶毒的思想,凶狠的心肠。将不好的、丑恶的、不健康的放在心上,奉为做人的准则即为“恶”。《广韵·铎韵》:“恶,不善也。”“恶”指极坏的,与“善”相对。
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由本义出发,“恶”字可引申出十分丰富的意义。“恶”音“è”,做形容词,表示恶劣的、凶狠的,如恶霸、恶棍等。用作名词,意思是犯罪的事情和极坏的行为。“恶贯满盈”形容罪大恶极,罪恶之多像穿钱已穿满一根绳子,早该受到惩罚了。无论凶恶的人还是丑恶的事,都是惹人讨厌的。由此“恶”有讨厌、憎恶的意思,音读“wù”,如厌恶、可恶等。恶人所说的话、所做的事大多让人觉得恶心、难受,由此“恶”又有恶心之意,音读“ě”。繁体“噁”,从口,表示恶心得令人想要呕吐。恶人的滔天罪恶,必然震惊善良的人们,使人们惊讶于哪里会有如此恶毒之人,所以“恶”在古代还可同“乌”,音为“wū”,用作疑问词,意思是哪、何;还可用作文言叹词,表示惊讶之意。
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土生说字 荣辱
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害羞者自重,厚颜者无耻。
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荣
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【榮】
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róng
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“荣”,繁体为“榮”。金文为象形字。
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“荣”的金文字形有如两枝交叉的枝杈上开满了花朵,本义当为花朵。今“荣”从木,从荧省。“木”为草木,具有顽强的生命力;“荧”字意指明亮、艳丽。“荣”表示草木之花盛开如火,有繁荣、昌盛之意,如欣欣向荣、繁荣。并由此引申表示显贵之意,如一荣俱荣。又用以表示光荣、荣誉、荣耀。《说文·木部》:“榮,桐木也。”认为其本义为“梧桐树”。
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“荣”又从艸,从冖,从木。“艸”为草本植物,郁郁葱葱的长于地面;“冖”为覆盖;“木”于下,表示植物的根基:草下根基稳固,自然郁郁葱葱地覆盖着地面,繁荣似锦。“冖”为“冥”字头,指冥冥之中,不可预知:人生的盛衰就像草木的荣枯一样,难以逆料,无法掌控。
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