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“善”由本义引申为亲善、友好。三国时，孙刘两家彼此亲善，互为唇齿，赤壁一战，火烧曹军80万众。后吴蜀交恶，互相攻伐，夷陵一战，国力各有耗损。亲善友好是相互尊重、相互包容、相互鼓励。亲善则两益，交恶则两害。国与国如此，人与人亦然。平时与人为善，才能得益于善。
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吉祥、美好的东西人人喜爱，“善”引申为喜爱。《左传》：“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。”做别人喜爱的事，改正别人厌恶的缺点。“善”还有赞许的意思。王充《论衡》：“使孔子欲表善颜渊。”“表善颜渊”即表扬、赞许颜渊。“善善”即赞扬人家的优点、美德。
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一个人心地仁爱，品质淳厚，即善良。善良的品性是一个人立身处世的根本。《荀子·性恶》：“凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。是善恶之分也矣。”荀子认为，凡是能促成社会组织、维持社会秩序者为善，破坏社会组织与秩序者为恶。“人之初，性本善。性相近，习相远。”人的本性是善良的。先天的本性虽然相近，后天的修养却相差甚远：有人习而向善，有人习而向恶。杨万里《庸言》：“人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足。”人做善事，再多也不嫌多；人要做坏事，一件就够多的了。为人处世要以善为本，以恶为戒，乐善好施，弃恶扬善，多向善、多行善、多积善、多施善，与善人交友，以善事为乐。要时时谨记：积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。
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要善于识恶中之善，善于褒善。善于辨善中之恶，善于惩恶。马中锡《中山狼传》载：善良的东郭先生救狼于饥寒之中，却险被狼所杀。西方有《农夫与蛇》的寓言：善良的农夫将受冻垂死之蛇置于胸中，为其取暖，反为其所害。此二人可谓施善于恶的典型。
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“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之意。”羊是至孝至顺之生灵。“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”善要凭心而论，不能用金钱来衡量；恶却不可以论心，否则天下就没有正人君子。一个人孝不孝，要看其有没有孝心，如果以金钱论孝行，贫寒之家就没有孝子。孝则善，不孝即恶。不孝之恶，天人共弃。父母劬劳一生，对子女从不索取，为人子女要铭记回报父母，不要以己之私而忘己之本。
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奉献是一种善行，是人世间最质朴高尚、最值得敬重的品德。三国时刘备临终前勉励其子刘禅：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”我们平时为人处世也应该这样，时时行善，处处施善，善于积善，与人为善。大善要去做，小善亦要为。上善若水，厚德载物。施人以蝇头小利，无须聊以自慰；惠人以再造之恩，不求功载千秋。举凡真正善者，都有“羊”的优良品质：存平等、知孝行、求奉献。
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恶
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【惡噁】
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è ě wū wù
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“恶”，繁体为“惡”、“噁”。会意字，从亚，从心。
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“亚”为次，是次等的；又《说文》：“亚，丑也”，“亚”又与美相对，指丑陋的。“心”为思想、心灵。“亚”“心”就是次等的心，丑陋的心，是恶毒的思想，凶狠的心肠。将不好的、丑恶的、不健康的放在心上，奉为做人的准则即为“恶”。《广韵·铎韵》：“恶，不善也。”“恶”指极坏的，与“善”相对。
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由本义出发，“恶”字可引申出十分丰富的意义。“恶”音“è”，做形容词，表示恶劣的、凶狠的，如恶霸、恶棍等。用作名词，意思是犯罪的事情和极坏的行为。“恶贯满盈”形容罪大恶极，罪恶之多像穿钱已穿满一根绳子，早该受到惩罚了。无论凶恶的人还是丑恶的事，都是惹人讨厌的。由此“恶”有讨厌、憎恶的意思，音读“wù”，如厌恶、可恶等。恶人所说的话、所做的事大多让人觉得恶心、难受，由此“恶”又有恶心之意，音读“ě”。繁体“噁”，从口，表示恶心得令人想要呕吐。恶人的滔天罪恶，必然震惊善良的人们，使人们惊讶于哪里会有如此恶毒之人，所以“恶”在古代还可同“乌”，音为“wū”，用作疑问词，意思是哪、何；还可用作文言叹词，表示惊讶之意。
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土生说字 [:1705201859]
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土生说字 荣辱
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害羞者自重，厚颜者无耻。
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荣
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【榮】
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róng
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“荣”，繁体为“榮”。金文为象形字。
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“荣”的金文字形有如两枝交叉的枝杈上开满了花朵，本义当为花朵。今“荣”从木，从荧省。“木”为草木，具有顽强的生命力；“荧”字意指明亮、艳丽。“荣”表示草木之花盛开如火，有繁荣、昌盛之意，如欣欣向荣、繁荣。并由此引申表示显贵之意，如一荣俱荣。又用以表示光荣、荣誉、荣耀。《说文·木部》：“榮，桐木也。”认为其本义为“梧桐树”。
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“荣”又从艸，从冖，从木。“艸”为草本植物，郁郁葱葱的长于地面；“冖”为覆盖；“木”于下，表示植物的根基：草下根基稳固，自然郁郁葱葱地覆盖着地面，繁荣似锦。“冖”为“冥”字头，指冥冥之中，不可预知：人生的盛衰就像草木的荣枯一样，难以逆料，无法掌控。
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