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《尔雅·释草》：“木谓之华，草谓之荣，不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英。”“荣”由草本植物的花引申为花的通称。此句解释了“华”、“荣”、“秀”、“英”的区别。《楚辞·橘颂》：“绿叶素荣，纷其可喜兮。”橘子的叶子青青的，开着白花，纷然茂盛，确实可喜啊。草木长得繁茂才能开出娇艳的花朵，故“荣”有繁荣、盛多的意思。陶渊明《归去来辞》：“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”草木繁茂的花就多，结的果实就很多，果实又长小苗，又开花，越来越繁盛。而一个家族在财势上的繁盛就会使其荣显、富贵。故“荣”引申为荣显、富贵。《红楼梦》第四回：“四家皆联络有亲，一损俱损，一荣俱荣。”“荣华富贵”指人兴盛显达，财多位尊。草木之花开得再灿烂，也有凋落的时候。一个人再荣华富贵，声名赫赫，死后也无法带走。所以对地位、金钱、虚名这些身外物毋须太在意，也不必过于计较得失。
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“榮”字上面的两个“火”，不仅指草木花开得繁荣，亦比喻人的生活过得红红火火。故“荣”有光荣、美誉、荣耀之意，与“辱”相对。《吕氏春秋》：“人之情……欲荣而恶辱。”追求荣耀、讲究荣誉、不愿受辱是人们普遍的心态。光荣地获得为“荣获”；光荣地接受或承当为“荣任”、“荣膺”；光荣地归来为“荣归”。《淮南子·修务》：“死有遗业，生有荣名。”“了却君王天下事，赢得身前身后名”留下的是美名、芳名；“人自宋后羞名桧，我到墓前愧姓秦”留下的是恶名、骂名。死后能否留下荣名，全看你在活着的时候都做过了什么。当然，绝大多数人都是在默默无闻中终其一生，死后也寂寂无名。但他们在平凡的岗位奉献一生，虽做不成轰轰烈烈的大事，但只要无愧于自己、无愧于他人、无愧于国家，也就应该感到欣慰，感到光荣。
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荣誉感指个人或团体的自尊心、名誉感、光荣感、好胜心、自我优越感等，是使人积极向上、取得成功的强大动力，表现为每个人都希望自己或所属的团体比其他人或其他团体更先进、更优秀，更能受到认同、称赞、奖赏、仰慕等。荣誉感是人类向往真善美的普遍社会心理，有了荣誉感就能自觉遵守社会道德秩序和法律，更加奋发有为。但是，荣誉常与财富、名声、地位、鲜花和掌声等光环效应联系在一起，从而引得很多人为了表面风光而不顾一切，不择手段，结果不但得不到荣誉，反而身败名裂，甚至锒铛入狱。这样的荣其实是虚荣，即使得到也一文不值。
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辱 rǔ
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“辱”，会意字。从辰，从寸。
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“辰”本为贝壳类生物，先民以之制为农具，有耕耨之意。“辰”还指辰时，即早上七点到九点之间。“寸”为手。“辱”字为手持农具，辰时到田间劳作。由于农具比较粗糙，长时间握着它会在手上留下痕迹，这是“手”长期受到农具“侵犯”而留下的后果，被称作“辱”。后来引申为对人身和人格的侵犯，有侮辱之意。“辰”又可视为是“唇”的省字，为嘴唇。“辱”是用手扇人的嘴唇，即为打耳光、掌嘴。又，“辰”为“口”，“寸”为“手”。若口手并用地对他人不敬，便并令人感到耻辱。《说文》：“辱，耻也。”
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“辱”为侮辱。此时，“寸”是分寸和尺度，与人交往、说话、办事要把握尺度，过了头就会对他人造成伤害。“辱”还可以做使动词，意为使……受辱、侮辱。《史记·廉颇蔺相如列传》：“我见相如，必辱之。”《孟子·梁惠王上》：“及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之。”
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英雄最怕无用武之地，若被置于与他自身的能力极不相称的位置上，他就会觉得十分委屈，认为所处的环境埋没了自己。故“辱”有埋没，委屈之意。韩愈《杂说》：“千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”千里马倒是经常出现，但善于相马的伯乐却不常出现。所以虽然有千里马，却被埋没于平常的马官手中，与其他平庸之马一样死在饲养它们的马厩中，没有人知道它是千里马。对于人才来说，还有什么比才华的埋没更令人感到悲哀呢？
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攻击或揭露他人的短处、弱点，都会使人感到沮丧、恼怒和被侮辱。故“辱”还有压下去、挫败之意。《银雀山汉墓竹简·孙膑兵法》：“往者弗送，来者弗止，或击其迂，或辱其锐。”“辱”还是一个谦辞，承蒙之意。“辱游”是对朋友的自称谦辞；“辱子”是在外人面前谦称自己的儿子，和“犬子”相近；“辱临”是对他人来临的敬辞，有屈尊枉驾之意。
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“辱”为耻辱。《论语·学而》：“恭近于礼，远耻辱也。”恭敬和礼貌很相近，并不是耻辱。西汉名将韩信出身贫贱。一次，一个无赖在闹市里拦住韩信，说：“你要是有胆量，就拔剑刺我；如果是懦夫，就从我的裤裆下钻过去。”韩信想了好一会儿，一言不发，就从那人的裤裆下钻过去了。当时在场的人都哄然大笑，认为韩信是胆小怕死、没有勇气的人。这就是后来流传下来的“胯下之辱”的故事。但韩信后来却帮助刘邦攻取天下，立下了赫赫战功。可见韩信并不是胆小，而是不逞匹夫之勇。当年若不是忍受了奇耻大辱，又怎么能成就后来的功业？要成大事，就需要有忍辱负重的精神。
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《管子》说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”人们生活水平提高了，才会有精力注重礼节、荣辱和廉耻。但是，物质的丰富并不是道德水准提高的充分条件。现实中为富不仁的事也有很多。有的人钱多了，素质和境界却没有提升，不讲礼节，不知荣辱，不顾廉耻。在物质生活水平达到一定的标准之后，如何培养正确的荣辱观，这是一个需要深入思考的问题。
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土生说字 [:1705201860]
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土生说字 顺逆
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顺境时要谨慎，逆境时要忍耐。
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顺
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【順】
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shùn
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“顺”，繁体为“順”。会意字，从川，从頁。
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“川”的甲骨文字形左右是岸，中间是流水，小篆像河流形，本义为河流，又有通畅之意；“页”的小篆字形突出了头上的眼睛，可引申为思想、思维、思路。“顺”是一个人睁着眼睛，注视着水流，准备顺着、沿着水流而行。《释名》：“顺，循也。”本义为沿着同一方向。
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“顺”有顺流的意思，指水顺着水势而流泻，或顺着水流的方向。“顺”也意指面对千头万绪的事情，先要理顺思路，理清头绪。“川”“页”为“顺”，会意思维顺畅无障碍，有利于事态的顺利发展。推而广之：社会安定与否，在于政策是否顺应民意；家庭和睦与否，在于关系是否融洽和顺；身体健康与否，在于气血是否充盈顺畅。苏轼《赤壁赋》：“（曹操）方其破荆州，下江陵，顺流而东也。”“顺流而东”就是船顺着河水向东而去。《释名》：“顺，循也。”沿着一个常规的方向运动为“顺”，与“逆”相反，如顺风、顺路。《诗·鲁颂·泮水》：“顺彼长道，屈此群丑。”沿着漫漫长路，去征服淮夷。其中的“顺”就是沿着的意思。
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“顺”的意思由空间方向引申到心理方向，于是又有依顺、顺从、顺遂等意思，如顺心、顺意。《庄子·天运》：“文王顺纣王而不敢逆。”周文王姬昌当时还只是殷商的一个小诸侯，实力远不如商纣王，故只好顺从纣王，以待时机起事。《庄子·盗跖》：“顺吾意则生，逆吾心则亡。”春秋时期，孔子和柳下惠是好友。柳下惠的弟弟盗跖组织九千多人横行天下，侵扰各个诸侯，抢夺百姓的牛马等牲畜，劫掠妇女，百姓深受其害。孔子为了天下苍生，不顾柳下惠的劝阻，带着弟子颜回、子贡前去说服。盗跖得到通报之后勃然大怒，拔出利剑怒斥道：“孔丘你过来，你所说的如果顺从我的心意，就让你生；如果背逆我的心意，就要你死。”“顺我者昌，逆我者亡”即由此而来。
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