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è ě wū wù
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“恶”,繁体为“惡”、“噁”。会意字,从亚,从心。
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“亚”为次,是次等的;又《说文》:“亚,丑也”,“亚”又与美相对,指丑陋的。“心”为思想、心灵。“亚”“心”就是次等的心,丑陋的心,是恶毒的思想,凶狠的心肠。将不好的、丑恶的、不健康的放在心上,奉为做人的准则即为“恶”。《广韵·铎韵》:“恶,不善也。”“恶”指极坏的,与“善”相对。
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由本义出发,“恶”字可引申出十分丰富的意义。“恶”音“è”,做形容词,表示恶劣的、凶狠的,如恶霸、恶棍等。用作名词,意思是犯罪的事情和极坏的行为。“恶贯满盈”形容罪大恶极,罪恶之多像穿钱已穿满一根绳子,早该受到惩罚了。无论凶恶的人还是丑恶的事,都是惹人讨厌的。由此“恶”有讨厌、憎恶的意思,音读“wù”,如厌恶、可恶等。恶人所说的话、所做的事大多让人觉得恶心、难受,由此“恶”又有恶心之意,音读“ě”。繁体“噁”,从口,表示恶心得令人想要呕吐。恶人的滔天罪恶,必然震惊善良的人们,使人们惊讶于哪里会有如此恶毒之人,所以“恶”在古代还可同“乌”,音为“wū”,用作疑问词,意思是哪、何;还可用作文言叹词,表示惊讶之意。
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土生说字 荣辱
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害羞者自重,厚颜者无耻。
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荣
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【榮】
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róng
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“荣”,繁体为“榮”。金文为象形字。
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“荣”的金文字形有如两枝交叉的枝杈上开满了花朵,本义当为花朵。今“荣”从木,从荧省。“木”为草木,具有顽强的生命力;“荧”字意指明亮、艳丽。“荣”表示草木之花盛开如火,有繁荣、昌盛之意,如欣欣向荣、繁荣。并由此引申表示显贵之意,如一荣俱荣。又用以表示光荣、荣誉、荣耀。《说文·木部》:“榮,桐木也。”认为其本义为“梧桐树”。
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“荣”又从艸,从冖,从木。“艸”为草本植物,郁郁葱葱的长于地面;“冖”为覆盖;“木”于下,表示植物的根基:草下根基稳固,自然郁郁葱葱地覆盖着地面,繁荣似锦。“冖”为“冥”字头,指冥冥之中,不可预知:人生的盛衰就像草木的荣枯一样,难以逆料,无法掌控。
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《尔雅·释草》:“木谓之华,草谓之荣,不荣而实者谓之秀,荣而不实者谓之英。”“荣”由草本植物的花引申为花的通称。此句解释了“华”、“荣”、“秀”、“英”的区别。《楚辞·橘颂》:“绿叶素荣,纷其可喜兮。”橘子的叶子青青的,开着白花,纷然茂盛,确实可喜啊。草木长得繁茂才能开出娇艳的花朵,故“荣”有繁荣、盛多的意思。陶渊明《归去来辞》:“木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。”草木繁茂的花就多,结的果实就很多,果实又长小苗,又开花,越来越繁盛。而一个家族在财势上的繁盛就会使其荣显、富贵。故“荣”引申为荣显、富贵。《红楼梦》第四回:“四家皆联络有亲,一损俱损,一荣俱荣。”“荣华富贵”指人兴盛显达,财多位尊。草木之花开得再灿烂,也有凋落的时候。一个人再荣华富贵,声名赫赫,死后也无法带走。所以对地位、金钱、虚名这些身外物毋须太在意,也不必过于计较得失。
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“榮”字上面的两个“火”,不仅指草木花开得繁荣,亦比喻人的生活过得红红火火。故“荣”有光荣、美誉、荣耀之意,与“辱”相对。《吕氏春秋》:“人之情……欲荣而恶辱。”追求荣耀、讲究荣誉、不愿受辱是人们普遍的心态。光荣地获得为“荣获”;光荣地接受或承当为“荣任”、“荣膺”;光荣地归来为“荣归”。《淮南子·修务》:“死有遗业,生有荣名。”“了却君王天下事,赢得身前身后名”留下的是美名、芳名;“人自宋后羞名桧,我到墓前愧姓秦”留下的是恶名、骂名。死后能否留下荣名,全看你在活着的时候都做过了什么。当然,绝大多数人都是在默默无闻中终其一生,死后也寂寂无名。但他们在平凡的岗位奉献一生,虽做不成轰轰烈烈的大事,但只要无愧于自己、无愧于他人、无愧于国家,也就应该感到欣慰,感到光荣。
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荣誉感指个人或团体的自尊心、名誉感、光荣感、好胜心、自我优越感等,是使人积极向上、取得成功的强大动力,表现为每个人都希望自己或所属的团体比其他人或其他团体更先进、更优秀,更能受到认同、称赞、奖赏、仰慕等。荣誉感是人类向往真善美的普遍社会心理,有了荣誉感就能自觉遵守社会道德秩序和法律,更加奋发有为。但是,荣誉常与财富、名声、地位、鲜花和掌声等光环效应联系在一起,从而引得很多人为了表面风光而不顾一切,不择手段,结果不但得不到荣誉,反而身败名裂,甚至锒铛入狱。这样的荣其实是虚荣,即使得到也一文不值。
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辱 rǔ
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“辱”,会意字。从辰,从寸。
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“辰”本为贝壳类生物,先民以之制为农具,有耕耨之意。“辰”还指辰时,即早上七点到九点之间。“寸”为手。“辱”字为手持农具,辰时到田间劳作。由于农具比较粗糙,长时间握着它会在手上留下痕迹,这是“手”长期受到农具“侵犯”而留下的后果,被称作“辱”。后来引申为对人身和人格的侵犯,有侮辱之意。“辰”又可视为是“唇”的省字,为嘴唇。“辱”是用手扇人的嘴唇,即为打耳光、掌嘴。又,“辰”为“口”,“寸”为“手”。若口手并用地对他人不敬,便并令人感到耻辱。《说文》:“辱,耻也。”
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“辱”为侮辱。此时,“寸”是分寸和尺度,与人交往、说话、办事要把握尺度,过了头就会对他人造成伤害。“辱”还可以做使动词,意为使……受辱、侮辱。《史记·廉颇蔺相如列传》:“我见相如,必辱之。”《孟子·梁惠王上》:“及寡人之身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之。”
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英雄最怕无用武之地,若被置于与他自身的能力极不相称的位置上,他就会觉得十分委屈,认为所处的环境埋没了自己。故“辱”有埋没,委屈之意。韩愈《杂说》:“千里马常有,而伯乐不常有。故虽有名马,只辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。”千里马倒是经常出现,但善于相马的伯乐却不常出现。所以虽然有千里马,却被埋没于平常的马官手中,与其他平庸之马一样死在饲养它们的马厩中,没有人知道它是千里马。对于人才来说,还有什么比才华的埋没更令人感到悲哀呢?
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