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“臣”亦指庶民百姓，《孟子·万章下》云：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。”
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无论奴仆、官吏还是百姓，对于主人和君主都是接受其役使统治的，故“臣”引申有屈服之意，如词语臣服、不臣等等；亦引申为役使，如《左传·昭公七年》云：“故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂。”
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“臣”引申指官员，如岳飞《满江红》有句云：“靖康耻，犹未血；臣子恨，何时灭。”“臣”是一只眼睛，若这只眼睛始终望着上面，只是为了君主服务，则是强者的奴仆；若是向下看，关心下面的疾苦，则是百姓的公仆。人臣，一人之臣为奴仆，众人之臣为公仆。奴仆与公仆之间的差别，竟然只在目光的一上一下之中便体现出来。
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土生说字 [:1705201866]
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土生说字 你我
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两人一起做事，不能让对方吃亏。
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你 nǐ
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“你”，会意字，从人，从尔。
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“人”为有思想、有感情的高等动物；“尔”为第二人称代词。“你”从“人”，从“尔”，首先表示第二人称代词，用以指称对方；其次表明“你”也是“人”，具有平等性。《集韵·止部》：“你，汝也。”“你”作为第二人称代词，出现于南北朝后期，后又用作不明确所指的集团中的某一个体、任何一个、一般的一个，如：“三个人你看看，我看看你，谁也没说话。”“你”是第二人称，是相对于主角“我”而言的第二者。
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“你”字用作第二人称代词，使用频率非常高。《周书·异域传下·突厥》：“你能作几年可汗？”清代曹雪芹《红楼梦》第三十回：“你死了，我做和尚去。”又如词语“你咱”是指你；“你懑”即你们；“你老”是指对尊长的敬称；“你那”是你老人家；“你等”则是指你们。“你们”是包含“你”的一个群体，可以在思想和事业上与“你”相同，亦可以在辈分上与“你”相同，甚至还可以志同道合。“你”是“你们”的一个代言人，“你”代表着“你们”的共同利益，“你”还代表着“你们”所共同维护的事业。因此，“你”在特定的情况下与“我”和“我们”是相对立的，如意见不合，思想相矛盾，志趣不相投等等。反过来说，“你”、“你们”和“我”、“我们”又可以是紧密相关联的，当志向相同，兴趣相同，思想一致时，“我”也成了“你”，“我们”也成了“你们”的一部分。
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“你”字可与“您”通用。“你好”一词用于有礼貌的打招呼或表示与人见面时的问候。“你追我赶”是一种向上的精神的体现。有了“你”和“我”的追赶，才有进步的希望和前进的动力。因此，把握好“你”和“我”之间追赶的分寸，处理好“你”和“我”之间的关系，是有利于整个社会发展的。
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人在寂寞或无聊时，可能会与一朵花说话，亦可能会与一条小溪说话，此时的“你”便化身为不同的事物，成为人心中想象的一种形象，是被理想化了的“你”。
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在现实中，“你”和“我”有时候是对立的，有时候是相辅相成的。“你恩我爱”指夫妻或情侣间相亲相爱。“你敬我爱”指人们之间相互尊敬怜爱。“你来我去”、“你来我往”指亲朋好友之间交往频繁。“你兄我弟”指双方以兄弟相称，形容关系密切。“你推我让”、“你谦我让”指双方互相谦让。这些都是我们应该提倡的。“你不仁，我不义”表示你不够意思，我也就不客气了。“你死我活”的意思是双方斗争非常激烈，不共戴天。“你争我夺”指相互争夺。这些都是我们不愿意见到的。
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我 wǒ
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“我”的甲骨文字形像兵器之形，为象形字；后演化为从手，从戈，成为会意字。
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《说文·我部》：“我，施身自谓也。”“我”是人的自称，即通常所谓第一人称。“我”从手，从戈。“戈”既指武器，又指工具。“我”以“手”持“戈”，充分表达了“我”字深刻而丰富的内涵：一是自卫，手持武器，学会防身，保护自身安全不受侵犯；二是自立，工具在手，掌握技术，勤奋劳作，创造价值，造福于社会；三是自主，见解独到，思维独特，人格独立，不为人左右；四是自我批评，自我解剖，严于律己，修养自身；五是明辨是非真假，识别对错好坏，惩恶扬善，激浊扬清，以“戈”之锐利，勘察人间世事，参破天地玄机，了悟生命本质。
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“我”字“找”上有“ノ”。“ノ”古同“撇”，意为撇开或抛弃，是弃置不顾；“找”为觅取、寻求、寻找。“ノ”为细小之物，细微之处，最易被人忽视，一撇了之。人生无小事，生活无琐事。自我之本质、一己之性情，表现在大事之上，更体现在琐事之中。因此，找到这细微的一“ノ”，方能找到一个真正的“我”。细看“ノ”，右高左低。从右看，“ノ”是堂堂正正昂头做人；从左看，“ノ”是踏踏实实埋头做事。
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“我”，首先是独立的。我有我的思想，我的境界，我的人格，我的利益，我的权利；我有我的世界观、人生观、价值观；我有我的国家，我的民族，我的家庭，我的亲人，我的朋友。我是这世间独一无二的，是任何人、任何事物都不能取代的。我要有正确的自我意识，要知道“我是谁”，“我是怎样的一个人”，“我要确立什么样的志向”，“我要修成什么样的品德”，“我要做出什么样的贡献”。
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作为一个完整的个体，我是自主的我，是自立的我，是有价值的我。但当面对自我时，不能忘记周围还有无数个“我”的存在，不能忘了“你”和“他”的存在，乃至千百万个“你”和“他”组成的你们、他们的存在。“我”是独立的自我，又是千万个他人的自我，是属于整体的“我”，是大众的“我”，而不是自私自利的“我”、固执己见的“我”。孔子云：“毋意，毋必，毋固，毋我。”（《论语·子罕》）不凭空猜测，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是，才是一个真正的“我”。
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“我”手中持“戈”，意味着人要善于自我反省、自我解剖、自我批评。自我解剖和自我批评需要非凡的勇气，宽阔的胸襟。自我解剖和自我批评不但是对自我负责，对错误担责，同时也是对“我”所在的群体利益负责。因此自我解剖和自我批评非但不会贬低自我的价值，反而会增强自我的人格魅力。
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“我”手中持“戈”，表明“我”是一个独立的个体，有人生的价值，有人格的尊严，有自卫的权利。当“我”的尊严与权益受到侵害时，有权挺身自卫。“我”是社会中的独立个体，“我们”是这些独立个体所组成的群体。
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