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“戚”有愤怒的意思。古语“戚醮”就是愤怒烦恼的意思。“戚”还表示忧愁、忧伤。“哀戚之情”指丧亲后的悲痛心情。《孝经·丧亲章》：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。”“炊臼之戚”比喻丧妻。唐代段成式《酉阳杂俎·梦》：“贾客张瞻将归，梦炊于臼，问王生。生言：‘君归，不见妻矣。臼中炊，固无釜也。’贾客至家，妻果卒已数月。”“无釜”谐音“无妇”。“鼓盆之戚”旧指死了妻子。《庄子·至乐》：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”“令原之戚”指兄、弟去世。《诗·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难，每有良朋，况也永叹。”“终天之戚”旧指因父母去世而一辈子感到悲痛，现指因做错某事而后悔一辈子。
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有所惧，所以才有所忧，“戚”因此还指忧惧的样子。《论语》：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”就是说君子正派，不做亏心事，所以胸怀坦荡，而小人所为不仁，就总是戚戚然的样子。“同休共戚”指同欢乐共忧患，形容关系密切，利害一致。《三国志·蜀志·费祎传》：“且王与君侯，譬犹一体，同休等戚，祸福共之，愚为君侯，不宜计官号之高下，爵禄之多少为意也。”“自诒伊戚”意思是自寻烦恼、自招灾殃。《诗·小雅·小明》：“心之忧矣，自诒伊戚。”《左传·宣公二年》：“乌呼，我之怀矣，自诒伊戚，其我之谓矣。”
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“戚”还有亲近、亲密的意思。《列子·力命》：“管夷吾、鲍叔牙二人相友甚戚。”就是说春秋的管仲和鲍叔牙是一对交情深厚的朋友。“戚”就是指二人关系的亲密。由此引申，“戚”也指亲属，如“亲戚”指彼此有血缘关系，比一般关系亲近的人。“戚戚具尔”指兄弟友爱。“戚戚”是互相亲爱的样子。《诗·大雅·行苇》：“戚戚兄弟，莫远具尔。”
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土生说字 [:1705201870]
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土生说字 感恩
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不管路途平坦还是坎坷，都应该感谢铺路的人。
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感 gǎn
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“感”，形声字，从心，咸声。
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“咸”有皆、都之意，表示全部、全都，意寓充满；“感”从“心”表明与人的内心情感有关。“咸”“心”为“感”，可理解为一种占据了整个心灵的感受，是一种震撼的力量。《说文·心部》：“感，动人心也。”“感”的本义为感动，后来泛指思想感情因受到外界事物的影响而激动，如感情、感想、反感、好感、感人肺腑、感天动地。“感”由此也引申指觉出，如感触、感觉、感性、感知等。又指对人家的帮助表示谢意，如感谢、感恩、感激等。
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“感”从“咸”，从“心”，咸是盐的味道，常被比喻为对人生的一种体验，一种人生况味。所谓酸甜苦辣咸，五味人生。上年纪的人喜欢对不谙世事的年轻人说一句话“我吃的盐比你吃的饭还多”，只有积累深厚的生活阅历，才能入木三分地体验生活。人生的味道需要用心来体会，所以“感”字从“心”。每个人的生存境遇、生活经历各不相同，对生活的感悟也因人而异。
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感的本义是感动，指思想感情受外界事物的影响而激动。《说文》：“感，动人心也。”打动人心者为感。《晋书·谢玄传》：“木石犹感，而况臣乎。”没有生命的木石都感动了，何况是血肉俱全的我呢！这种由对方的言语与行为而引起内心的激荡就是感。人的心灵反映是相互的，对于别人的言行，人们一般不会无动于衷，往往会做出相应的反应。人与人之间的心灵火花就是在相互影响下产生的。人际关系中经常会有以德报怨，以怨报德，以德报德，以怨报怨等事情发生，故感有感应、相互影响之义。《易·咸》：“天地感而万物生，圣人感人心而天下和平。”天气与地气相互感应而化生万物，圣人影响天下的人心而带来祥和安宁。
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外界的景物或人事牵动了人的情思，就必然会引起人的情感流露。故感有感触、触动、感慨之义。如成语中的感同身受，是指对外界事物感触非常深，在内心引起了强烈的共鸣，就像是自己亲身经历一般。范仲淹《岳阳楼记》：“登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者也。”如果在这个时候登上这座楼，就会产生远离京城、怀念家乡、担心诽谤、害怕讥笑的心情，满眼凄凉、感慨到极点，就不禁悲伤起来。唐代杜甫《春望》：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”伤感时春花儿都流下伤心的泪水，长久分离之际，连鸟的清脆叫声都让人心慌。
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“感”有感觉、情感之义。“感情”是对于外界刺激所产生的喜怒哀乐等心理反应。人都是情感动物，人们彼此之间需要情感的相互温暖、相互支持，没有了情的世界犹如无际的荒漠——绝望而孤独。情感是沙漠中的拓荒者，犹如大漠中的驼铃，给旅行疲惫的人以无限的希冀。“感”又指某种情绪体验，如在审美过程中产生的愉悦感叫美感；愉快或舒服的感觉叫快感；光荣和荣耀的感觉叫自豪感。
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“感”亦有感谢、感激之义。“感恩图报”指受了别人的恩惠，一心思念回报。《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“新妇谓府吏：‘感君区区怀！’”新娘子对身为府衙官吏的丈夫说：“很感谢你对我的情与爱。”
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“感”亦有感染之义，多用于疾病。《红楼梦》：“太夫人并无别症，偶感了些风寒。”
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恩 ēn
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“恩”，形声字，从心，因声。
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“因”为因袭、因循，表示依靠、凭借；为原因、因由，表示事物发生前已具备的条件；“心”为内心、良心。“恩”，上“因”下“心”，说明恩生有因，起于心底，若是心无所动、心无感悟、心无体验，纵有恩，也不会感恩，也不知报恩。“因”在“心”上，表示因果相承，首先要恩惠于人，才能得到有心人的感激和回报；若毫无作为，无恩于人，或仅施小恩小惠，就以之为因，要求回报，希望他人感恩戴德，则不是真正的“恩”。施恩也好，感恩也罢，皆因心生，皆由心起。《说文·心部》：“恩，惠也。”本义为恩惠，如恩情、恩宠、恩人、恩师等。“因”又为原因、因由，表示事物发生前已具备的条件。
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“恩”者，上“因”下“心”，寓意感恩是有原因的，是发自内心的。因此，因感恩而报恩，并不在于物质、财富的多寡，而是内心对“因”的反应。“因”上“心”下，还寓意原因在前，记恩、感恩、报恩在后。所谓千里送鹅毛，礼轻情义重。首先要有出于深情而送鹅毛的前者，其次则要有能悟到对方之深情而感激不尽的后者，如此才能使“恩”持久相传。
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拥有感恩之心，他人投之以桃，必定报之以李，如此重情重义之人，必然受人尊敬。“恩”引申为恩宠、宠爱。李白《白头吟》：“但愿君恩顾妾深，岂惜黄金将买赋。”此诗叙述西汉时汉武帝的妃子孝武陈皇后被打入冷宫，为了复得皇帝的恩宠，她不惜以黄金百斤为价，求得当时第一才子司马相如为她写了一篇《长门赋》，表达其哀怨之情。白居易《答贾舍人》：“未酬恩宠年空去，欲立功名命不来。”意思是感叹君王对自己的恩宠还没有报答，让岁月空自流逝，想要建立功名，却好像是命里注定没有这个机会。
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施恩于人却不求回报，或拥有感恩之心，即使受人小恩也铭记在心，俟机报答，人有此性，必然赢得友情。因此，“恩”又可引申为友情。元末罗贯中《三国演义》：“大丈夫处世，遇知己之主，外托君臣之义，内结骨肉之恩，言必行，计必从，祸福共之。”这是群英会上周瑜对曹操的说客蒋干所说的一句话。“内结骨肉之恩”是说自己与吴国的君主孙权之间，表面上是君臣关系，实际上却是如同骨肉之亲一般的兄弟关系。
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