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“福”，会意字，从示，从畐。
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“福”从“示”表示“福”与祭祀、祈祷有关；“畐”为满的意思。《说文》：“畐，满也。”“畐”由此可引申指美满、富足。“示”“畐”为“福”，意为祈祷生活富裕、美满。《说文·示部》：“福，佑也。”本义为福气、福运，是一切顺利、幸运，与“祸”相对，如祈福、赐福、福气、享福、造福、祝福、福音等。
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“畐”为“一”“口”“田”，“一”可表示每一个人或每一户人家；“口”为进食的器官，代指饱腹之食；“田”指田地、房产。有吃、有穿、有田种、有房屋住，衣食无忧，生活安乐，这就是“福”。“福”是祈祷给他人以幸运，如福荫、福佑。旧时妇女行礼表尊敬的姿势称为“万福”。
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古人认为富、贵、寿、考都齐备为“福”，与“祸”相对。“富”指多财；“贵”指地位高；“寿”指长命；“考”指无痛苦的死亡。一个人寿命长久，富裕显贵；死时儿孙在旁，无疾而终，这当然是最大的福气。战国时期的韩非认为“全寿富贵谓之福”。《尚书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命。”可见，健康平安、免于疾病的折磨是一个人最大的福气。
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古代士者还提出了这样的幸福观：有功夫读书谓之福，有力量济人谓之福，有著述行世谓之福，有聪明深厚之见谓之福，无是非到耳谓之福，有多闻直谅之友谓之福。现代人赋予了“福”更丰富的含义：国家富强，事业成功，家庭和睦，婚姻美满，子女成才，生活富足，无病无灾，颐养天年，做自己喜欢的事等。
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“福”有保佑、造福的意思。《左传·曹刿论战》中鲁庄公要打仗，曹刿问他打仗有什么优势，庄公说我每次祭祀的时候都非常虔诚。曹刿说：“小信未孚，神弗福也。”这点诚意难以使人信服，神是不会保佑您的。直到庄公说他司法严明、体察民情的时候，曹刿才说：“可以一战。”可见神仙也只赐福给那些正直善良的人们。成语“福善祸淫”也是说神灵赐福给善良的人，而降祸给那些作恶的人。《明史·太祖记》：“若官不能福民，则是弃君之命。”为官者不能造福于民，就是违背君王之命。官员清廉自律，为民造福，民众会永远感激他。腐败骄纵，祸国殃民，则会遭到后人的永世唾骂。
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“福”亦指旧时妇女行礼。可做名词，指妇女的肃拜；又可做动词，指提起衣襟行礼致敬。《官场现形记》第四十回：“马老爷才赶过来作了揖，瞿太太也只得福了一福。”前一“福”字是做动词用，指行万福之礼，后一“福”字是名词。
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“福”为幸福、福气。“福至心灵”指福气来了，人的心窍也随之开启，心思更显得灵活、轻松。用于形容人遇到适当时机时思路灵便、举措得当。《老子》：“福兮祸之所依，祸兮福之所伏。”福气中有祸患依伴，祸患中潜伏着福气，这句话道出了福与祸的辩证关系。人在春风得意、享受福气的时候千万不要忘乎所以，而要考虑到大福中隐藏的祸患，以遏制自身的骄纵。但祸患临头的时候，也不要手忙脚乱，慌不择路，要想办法避祸和去祸。能挺过祸患，本身就是福气。
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“福”与付出有关。没有辛苦的付出，福不会凭空而降。“福”又与行善密不可分。刘禹锡《天论·上篇》：“福兮可以善取。”福是从善那里修来的。所谓行善积福，多行善事，多种善因，不但自己会收获善果，也会泽被子孙后代。“福”与德亦紧密相关。如果一个人无品无德，又不去培养、提高自己的修养，虽然是高官厚禄、钱财充盈，但最终也会招致祸患，而无真正的幸福可言。所以人无德，无以谈福。
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土生说字 [:1705201874]
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土生说字 名誉
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道生富贵，德生名誉。
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名 míng
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“名”，会意字，从夕，从口。
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“夕”为黄昏、傍晚；“口”为说话发声的器官。“名”为“夕”“口”相合，会意夜晚路人相遇看不清对方的相貌，只能通过自报姓甚名谁予以辨认。正如《说文》：“名，自名也。从口，从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。”“自名”即报出自己的姓名。
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“名”指人的名字，用于对人的称呼。起名虽非人生大事，有时却也极受重视。古人云：“遗子千金，不如教子一艺；教子一艺，不如赐之佳名。”古人把起名看得如此重要，所以有文化人帮着起个好名，便会欢天喜地。
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“名字”实为名和字的合称。在中国古代，名、字分开使用，今合称“名字”，则指姓名或名。上古时期，婴儿在出生3个月的时候由父亲给命名。在我国民间部分地区至今仍保留着婴儿满月时才命名的习俗。在古代，男孩子长到20岁的时候要举行加冠之礼，以示成人，这时就要取字；而女孩子在15岁时要举行加筓之礼以示可以嫁人了，这时也要取字。古人的名和字之间有意义上的联系。一种情况是名和字意义相同或相近，另一种情况是名和字的意思正相反。例如曾点字皙。《说文》：“点，小黑也。”“皙，人色白也。”
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人有名，物也有名，所以“名”又指事物的名称。《释名·释言语》认为，名即明，就是给实事命名，以区别、明了，如花、草、鸟、兽各有其名，说起来各有所指。据《礼记·祭法》记载，黄帝曾给“百物”正名。如此说来，黄帝之前很多事物另有称呼，黄帝觉得不够正规，所以不辞辛苦地一一为之改名。此事如果属实，黄帝对中华文化的影响之大也就可见一斑。先秦诸子百家有“名家”一派，领头的便是硬说“白马非马”的公孙龙，这位诡辩高手与人打口水仗还不过瘾，抽空儿又写成了《名实论》。
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“名”亦有名分、名位之意，指应该恪守的职分。战国时的尸佼认为治理天下的根本办法，就在于“审名分”。他说：“若夫名分，圣之所审也。”“审名分，君臣莫敢不尽力竭智矣。天下之可治，分成也；是非之可辨，名定也。”尸佼将“名分”称为“一”，《尸子上·发蒙》：“审一之经，百事乃成；审一之纪，百事乃理；名实判为两，合为一。是非随名实，赏罚随是非。是则有赏，非则有罚。人君之所独断也，明君之立也。”名分审定，则百事得理，是非能判，赏罚分明，人君便可为明君。只要人人、事事都得其“分”，那国君就能很好地治理国家，天下便会得以长治久安。儒家认为治国的根本在于人伦纲常，而人伦纲常的核心就是名分。当子路问孔子如何治国时，孔子回答：“必也正名乎！”“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”
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在道家的思想中，“名”则有另外的意义。《老子》第一章：“道可道，非常道。名可名，非常名。”以思辨的形式，道出有限与无限的辩证关系。在第十五章中，老子又说：“吾不知其名，强为之名，字之曰道。”超越千万有之上的道，乃是万物所生的本根，无法给以“名”，所以称之为“道”，是万不得已的做法。而庄子认为，修养达到一定高度的人，就不会在意“名”，所以说“圣人无名”。
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“名”还有名声、声誉的意思。《礼记·中庸》：“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”古人重视德行，认为德高之人必有好报，升官、发财、出名、高寿，样样都有。看来古代博得个好名声，还是很实惠的，比如“举孝廉”，如果名声好，不经考试，就能直接被推荐任职。“十年寒窗无人问，一举成名天下知。”古时候媒体不发达，又不兴炒作，出名是很难的，但一旦出了名，那真是一发而不可收，要什么有什么，难怪古人对名声如此在乎。
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“名”为姓名、名字，是代表人或物的符号，其作用是方便记认。名字用来称呼、呼叫，故引申称说、说出之意。