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异体字“誌”从“言”，从“志”。“言”指语言文字。“誌”从“言”表示志向通常需要通过语言或文字表达、记录。
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“志”为志向、志愿。“志当存高远”，为人当有高远的志向。西汉司马迁《史记·陈涉世家》中记载陈涉年轻的时候替别人种地，他对自己同伴说：“苟富贵，毋相忘！”同伴们听后嘲笑他说：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉回答说：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”“燕雀之志”代表着苟安且过的庸碌追求，“鸿鹄之志”代表着高超远大的人生理想。日后的陈涉领导了中国历史上的第一次农民起义，自称为王，实现了他的鸿鹄之志。
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《鬼谷子·阴府》：“志者，欲之使也。”志向、志愿是由人内心的欲望所催生的。欲望本身没有善恶之分，关键是所取的途径。有志固然比行尸走肉要好，但壮志难酬的痛苦也常使人备受煎熬。正如唐人储光羲《采菱词》中所言：“义不游浊水，志气多苦言。”历史上许多人都抱着高洁的志向为人处事，但现实往往与他们的理想相去甚远。家国之事往往为小人弄臣所左右，志士良臣受污被陷。即便是生于盛世、豪情万丈的李白也有志不得抒的苦闷，其《行路难》云：“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。”志向因缺乏时机而不得展当然是一种悲剧，但志向的实现也需要实力的配合，否则志大才疏就更是悲剧中的悲剧了。
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“志”也为神志。《神女赋》：“罔兮不乐，怅然失志。”所描述的正是一种郁郁寡欢、内心惆怅的感情。另外，“志”还指记在心里。《新唐书·褚亮传》中有“一经目辄志于心”的句子，意思就是说用眼睛看过一次，便记在心中。成语“博闻强志”，指的是知识广博，记诵的事情很多。“志”由此引申为记号、标记。《南齐书·韩孙伯传》中有一处提到“襄阳土俗，邻居种桑树于界上为志”，指的是襄阳这个地方的风俗是邻居彼此将树木种植在边界上作为记号。以树为记，倒也体现出风俗的淳朴和人情的浓厚。以物及人，在人的身体上往往有胎痕等特别之处，是为标记。《梁书》：“约左目重瞳子，腰有紫志。”“志”是皮肤上生的斑痕，后来这种用法为“痣”字所代替。又，“志”为记载、文字记录。比如古代的许多小说笔记都以“志”为名目，如“志怪”，就是记载怪异的事情；“志记”则是史书中的志和记。现在的“杂志”也是由此而来，指记事的文章或书籍。
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在儒家经典中，“志”指独立的人格，《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”把“志”置于三军统帅之上，强调了人无论贫贱，都应有一个独立意志的人格。“士志于道”，“得志”则兼善天下，倘若不得志，则保持独立人格，《孟子》云：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”在漫长的历史进程中，中国有许多为理想奋斗，坚持自己独立人格的仁人志士。如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，买棺谏君、为民请命的海瑞等。再如“不降其志，不辱其身”的伯夷、叔齐，牧羊北海的苏武，高唱“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥等。
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“志”也被视为文学作品的内核。《毛诗序》：“在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”“志”是感情向思想的升华，包括诗人的理想、抱负和情操等。“诗言志”是中国诗歌的开山纲领，也是中国诗歌的优良传统，历代的诗人都把它视为指导诗歌创作的基本原则。“志”在文学中有各种各样的表现。比如屈原作《离骚》：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，就是诗人对真、善、美的追求。
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向
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【嚮曏】
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xiàng
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“向”，繁体为“嚮”，异体为“曏”。汉字整理前，三字的意义并不完全相同。
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“向”为会意字，从宀，从口。“宀”像房屋；“口”像窗牖。房屋的门户、窗牖决定着室内的采光及温度，决定着房屋的舒适度。“向”的字形即以非常讲究朝向的“宀”、“口”相合表示方向、朝向之意。《说文·宀部》云：“向，北出牖也。”认为“向”的本义是朝北开的窗户。
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“曏”为形声字，从日，鄉声。“日”为时日、时间；“鄉”为“饗”的本字，意为宴饮、吃饭。一顿饭的工夫即为“曏”，意为不久以前、往日。《说文·日部》：“曏，不久也。”
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“嚮”为形声字，从向，鄉声。“鄉”的甲骨文是二人相对之形；“向”为方向。“嚮”的字形即二人方向相对，意为面向、趋向。
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《诗·豳风·七月》：“穹窒熏鼠，塞向墐户，嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。”这是一首著名的农事诗，写出了我国古代劳动人民的生活情景。冬天到了，北风呼啸，万物萧条，辛勤了一年的人们终于可以好好地休息一下了。诗中这位农夫打扫房间，找到老鼠洞，点起火把熏走老鼠，然后把向北开的窗子塞好，用泥巴把门缝涂好，等一切安排停当了，把自己的老婆孩子喊过来，说该过年了，咱们就在这屋子里住吧。此处“向”即指朝北的窗户。
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中国古代的房屋建筑格局，一般是坐北朝南，前堂后室，朝南的堂要设门，向北的室则需开窗。因为这种窗户总朝向固定的方向，所以“向”很自然地用以表示方向、朝向之义。西汉司马迁《史记·项羽本纪》：“项王项伯东向坐，亚父南向坐……沛公北向坐，张良西向侍。”其中“向”都是朝向的意思。成语“向壁虚造”比喻没有事实根据而凭空虚构成捏造。
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“向”引申为方向的意思。成语“晕头转向”指辨不清东西南北方向。人们可以依据自身所处的位置分出前后、左右、上下等方向。“向导”就是引导方向，即领路人。
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固定的方向好把握，如果某种朝向还伴随空间位置的移动，便成为对朝向对象的接近过程，这时“向”引申为“趋向于”、“接近”等意义。唐代李商隐《登乐游原》：“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”“向”是接近的意思，“向晚”就是接近傍晚，快天黑了。“向午”指接近中午。“向晓”指接近天明。“抱雪向火”意思是抱着雪烤火，比喻做法和目的不一致，不能解决问题。
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“向”又有面对的意思。在传统文化中，面向他人为最基本的表示礼貌的方式。尤其是在与尊长对话时，必须要面对尊长来表示自己的敬意。因此“向”又可表达归向或仰慕之义，如“一心向学”、“人心所向”、“向往”等。“向隅而泣”指一个人面对墙角哭泣，形容没有人理睬，非常孤立，只能绝望地哭泣。汉代刘向《说苑·贵德》：“今有满堂饭酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣。”“向”还可引申为偏向、袒护。清代曹雪芹《红楼梦》第五十五回：“偏一个向一个，仗着老太太、太太威势的就怕，不敢惹，只拿着软的做鼻子头。”
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“向”还用作介词，指动作的方向，相当于对、朝。唐代李白《赠崔郎中宗之》：“日从海旁没，水向天边流。”“东向而望，不见西墙”意思是向东面看，看不到西面的墙，比喻主观片面，顾此失彼。《吕氏春秋》：“东面望者，不见西墙；南向视者，不睹北方，意有所在也。”“坐向”也称山向。一般农村正屋均有大门，以大门为向。城市单元楼房住宅中，开在楼梯口中的门，根本不算正门，只是一个出入口罢了，所以城市住宅以阳定向。“向”作介词还有从、在之意。明代施耐庵《水浒传》：“向那御屏风背后，转出一大臣。”现在汉语中“向来”、“一向”是从来的意思。“向无此例”表示从来没有这个例子。
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“一来向”为佛教中小乘圣者的阶位之一，又称为“一来果向”，指在证入声闻四果第二位一来果之前的阶位，以其趋向“一来果”而即将证入，故云“一来向”。《法蕴足论》卷三：“一来向者，已得无间道，能证一来果。谓此无间证一来果，彼于欲界贪欲嗔恚，由世间道，或先已断多分品类，于四圣谛，先未现观，今修现观，或住预流果已，能进求一来果证，名一来向。”
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“向”也是姓氏之一。竹林七贤之一的向秀曾为《庄子》一书作注。“向平之愿”指子女婚嫁之事。向平，东汉时期隐士，字子平，长期隐居不做官，待子女婚嫁完毕，就漫游五岳名山，不见踪影。
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