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土生说字 [:1705201878]
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土生说字 仁义
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为自己而活、为别人而死是一种高尚的品格。
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仁 rén
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“仁”，会意字，从人，从二。
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“仁”的本义是亲善、友爱、博爱。《说文·人部》云：“仁，亲也。”“仁”由“二”“人”组成，意指“仁”是把对方和自己看成一体，不分彼此。“人”“二”为“仁”，强调了两个人就要讲“仁”，“仁”不是对自己，而是对他人。“仁”不单纯指两个人，而是指人与人之间相处时所应具备的和善、友爱和同情。“仁”是对自己以外的人亲善、以人道待人之意。只有一个人时，无所谓仁与不仁，当两个或两个以上的人共处时就会体现出仁道。古语云：“仁者，人也。”意为只有重仁道的人方为人，否则就不成其为人。
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“仁”由本义引申，为儒家的一种含义极广的道德范畴，其核心就是人与人相互亲爱。“仁”作为敬辞，用于对人的一种尊称，如仁兄等。《孟子·告子上》：“恻隐之心，仁也。”这里的“仁”为同情心。《诗·郑风·叔于田》：“叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也，洵美且仁。”阿叔出门去打猎，里巷没人，全部外出。难道巷里真没人？没有谁能比过阿叔，确实漂亮又仁爱。“仁”在这里是指宽厚谦让，仁爱和乐。
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早在两千多年前，儒家创始人孔子便提出了“仁”的理念。“仁”是儒家思想的核心。孔子把“仁”作为最高的道德准则。在《论语》中，孔子对“仁”做出了不同的解释：“仁者爱人”；“仁者先难而后获，可谓仁矣”；“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也”；“克己复礼为仁”；“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本也”；“能行五者于天下，为仁矣”。“五者”即恭、宽、信、敏、惠等。在孔子看来，“仁”是一个如何做人修身的问题，所以孔子之“仁”内容极其宽泛，包括恭、宽、信、敏、慧、智、勇、忠、恕、孝、悌等内容，多为个人品性方面的修养问题。孔子“贵仁”，并主张“仁”“礼”结合。那么如何达到“仁”呢？孔子云：“谨而信，泛爱众，而亲仁”，“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
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能按照“仁”的标准而做到“仁”的人，便可称为“仁者”。“仁”还有“仁人”之意，即具有仁德的人。《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”“知”通“智”。智者达于事理而周流无滞，有似于水，故喜好水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故喜好山。动静以体言，乐寿以效言。动而不括则乐，静而有常故寿。程子曰：“非体仁知之深者，不能如此形容之。”只有真正体会到什么是仁智的人，才能这样来形容。这段话是儒家“显仁藏智”思想的体现。孟子在继承孔子“贵仁”思想的基础上，又提出了以“仁义”为根本的道德规范体系。孟子对仁义的阐释主要有三：第一，“仁义”是爱亲，敬长。孟子认为仁义是从爱护、敬重自己的亲人、长辈开始，从而扩大为爱护、敬爱社会上的其他长者，特别是国君。第二，“仁义”是爱人，仁民。孟子所主张的“仁义”由“爱亲”推及到“爱人”，由“爱人”进而主张“仁民”。第三，“仁”“义”统一。《孟子·离娄上》：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”《孟子·告子上》：“仁，人心也；义，人路也。”仁是爱人之心，是人心必须常居而千万不要失去的根本所在；义是人按照仁爱的要求而行动时应当遵循而不要失去的根本所在。“仁”要求人们“爱人”，而“义”则表示不要盲目地去爱一切人，爱应该爱的人，恶应当恶的人。仁义思想，小到个人，大到国家，是每个人必须遵守的，是修身、齐家、治国、平天下之道。
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“仁”引申为仁政。“仁政”是古时所谓善政的标准，是儒家的政治主张。儒家认为，统治者不仅要对百姓进行道德教育，更重要的是以“仁”施政，争取民心。孔子在对“仁”所作的解释中已有关于“仁政”的思想。孟子继承和发扬孔子学说，明确地提出了“仁政”这一观点。国君施行仁政，百姓才能过上安心无忧的日子；人们之间相互仁爱，整个社会就会和谐安定。《孟子·公孙丑上》：“以德行仁者王。”实行宽厚待民、施以恩惠、取悦民心的治国方略才能称王于天下。
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人们把那些思想高尚、行为高尚的人称为“仁人义士”；把对他人规劝和帮助达到最大限度称为“仁至义尽”；把那些为了共同利益而承担义务、勇于负责之行为称为“当仁不让”、“义不容辞”。
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《论语·学而》：“巧言令色，鲜矣仁！”在我们身边，存在着相当程度的道德失范现象：是非不辨、善恶不分、真假颠倒、美丑混淆；拜金主义、享乐主义、极端个人主义膨胀；见利忘义、损公肥私、以权谋私等腐化堕落现象严重。如果不在全体社会成员中培养仁爱善良的品性，这些丑恶现象便会愈演愈烈。
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人是社会的人，需要相互合作，相互交往，相互联系。人与人之间相爱，是人际和谐、团结协作的前提，也是社会、团体、组织和谐的前提。“人而不仁则非人，国而不治则不国矣。”
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义
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【義】
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yì
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“义”，繁体为“義”。会意字，从羊，从我。“羊”是食草动物，性情温顺而不侵扰他类，聚群而不内讧，有跪乳之美行，乃大孝、大善之表率，故，羊是善良的体现，美好的展示，吉祥的象征。古人多以牛、羊作为祭祀之供品，以示对神灵的尊重。“我”的甲骨文像兵器形，《说文》又认为“我”为古“殺（杀）”字。“羊”“我”为“義”，表示屠宰牛羊以祭祀，这是符合宗法礼仪的。《释名》：“义，宜也。”“宜”为适宜。“义”的本义为公正合宜的言行或道理。
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“我”为第一人称，即自我，拥有独立人格，具有自我意识，体现自我价值，具备自卫能力。“義”从羊，从我，是以“羊”之美善塑造“我”之人格：做人主正义，处事讲信义，为人有情义。“羊”在“我”上：待人和善为先；“我”于低位：他人利益为先。“羊”是“美”省，又是“善”省，我把自己最美好、最善良的顶在头上，奉献给他人、奉献给社会，奉献给子孙后代，这就是“義”。“我”又是人手持武器，表示善良需要正义来维护，需要正义保障善良人的利益。
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简化字“义”从丶，从乂。“丶”是主见，也是正确的标准，即社会伦理、法规。“乂”的本义是割除杂草：杂草是邪念、恶念、恶行的象征。用伦理纲常、律法规章铲除心中的恶念，制止自身和他人的恶行，就是“义”。
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“义”为正义。成语“义不容辞”指在道义上不容推辞；“义愤填膺”指由正义而激发的愤怒充满心胸；“义无反顾”指高度的正义感或责任心，不容许退却或退缩。古代百姓被逼无奈揭竿而起称“起义”，如秦末的陈胜、吴广，汉代的绿林、赤眉等，而代表正义和公理的起义队伍为“义军”。
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“义”是讲合宜的道理，因而“义”引申为道理。《孟子·梁惠王上》：“申以孝悌之义。”意思是告诉他孝的道理。成语“义正辞严”是指持论合理，言词严正，道理正当，措辞严肃。“义”又引申指意义、意思。如字义、疑义、定义等。“义”还指名义上的、假的。如“义父”、“义子”是把与自己没有血缘关系的人当作父亲或儿子。
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《释名》认为：“义，宜也。”“宜”为适宜。“义”是中国古代哲学的重要范畴。古人讲究仁、义、礼、智、信，追求忠、孝、节、义，其中的“义”备受世人推崇。《论语·里仁》中说：“君子喻义，小人喻利。”君子懂得大义，小人只知道小利。孟子继承了孔子“义”的思想。《孟子·离娄下》中指出：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”又说：“非义之义，大人弗为。”就是说，义是为人处世的规范，对于那些不合乎义的语言行为，即使信且果，也是不对的。《喻世明言》中有这样的感人故事：战国时人羊角哀、左伯桃萍水相逢，结为知己。在共赴楚国途中，两人衣单食缺，偏又遇上大雪，当时是“并粮一人生，同行两人死”，左伯桃毅然牺牲自己，把生的机会留给了羊角哀。羊角哀做官后不忘亡友，专门顺旧路返回安葬了左伯桃。伯桃夜晚托梦，说羊将其误葬在行刺秦王的荆轲墓旁，荆轲怒其共夺风水而横加欺凌。羊角哀阳间无法相救，毅然自刎于墓前，被就地安葬。当夜风雨大作，雷电交加，喊杀声闻数十里，羊、左二人联手战败荆轲，并散其白骨，烧其庙宇。楚王感二人义重，差官往墓前建庙，赐名“忠义之祠”，并立碑铭记。古代很多典故传说都对仁义、忠义、孝义、节义、情义、道义给予了充分的肯定和褒扬。
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