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《释名·释言语》：“智，知也，无所不知也。”智慧是人认识、辨析、判断事物和发明创造的能力，如才智、智谋等。“智者”指有智谋或智慧过人的人。《史记·项羽本纪》：“汉王笑谢曰：‘吾宁斗智，不愿斗力。’”汉王刘邦婉言谢绝说：“宁愿斗智，不愿斗力。”“智者千虑，必有一失。”再聪明的人，难免会有失误的时候。只有智慧高人一等的人才能做出胜人一筹的谋略，做出机智的决定。
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中国传统的智慧观以儒家理论为主导。《论语》记载了孔子关于完美生活的两个标准——智和仁的论述。他说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（古文中“知”通“智”）孔子认为智者具有不同于仁者的特征，同时又与仁者有一定的联系。智者是喜水、活泼、快乐的，而仁者是爱山、恬静、长寿的。人们都希望智慧能给自己带来快乐，只有智者才能享受真正的快乐；智与水所蕴涵的“道”具有相似之处，并能促使人们循道而行。与此相对的仁，则注重德行方面的修养。仁者的智慧是要为大多数人或弱势群体谋利益的；没有仁德之人，只用自己的智慧为自己谋取私利，甚至是利用、欺骗他人，这样的智是不可取的。智与仁一起，共同构成儒者的理想人格。
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在现代社会中，如果想要有所成就，更需要树立正确的智慧观。拥有智慧，意味着能够清晰认识自己的所作所为，决不会为一时的享乐而放弃自己的理想，并且能够用自己的知识为社会做出贡献。历史上有许多仁人志士，包括科学家、文学家、学者、商家等，用个人的智慧为世界创造了无尽的物质财富和精神财富。但是，“智慧”不等于“聪明”。“聪明的人”有把事情做好的能力，而“有智慧的人”则拥有分辨并决定事情该不该做的能力。“把事做好”和“做该做的事”有很大区别。“做该做的事”比“把事做好”更重要。凭借自己的智慧，做合乎正义的事，才是智者所为。凭自己所谓的智慧走不劳而获的道路，以己之“智”行“不智”之事，此“智”用错了位，是为害世人的武器。《荀子·正名》：“所以知之在人者谓之知。知有所合谓之智。”在实践中不断提升自己，从一个“聪明的人”变成一个“有智慧的人”是极其必要的。
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佛教中，智慧是梵语“般若”的意译，即对一切事物之道理，能够断定是非、正邪而有所取舍者，称为“智”。后“智”转指断烦恼主因之精神作用而言。如对其作严格的区别，智乃包摄于慧之作用中，但一般多将智与慧视为同义，或合称为智慧。明白一切事物的真相叫“智”，了解一切事物的道理叫“慧”。佛教认为，般若智慧不是凡夫俗子所能获得的，而是一种超越世俗认识的特殊见解。修行佛法的人只有通过般若智慧才能达到涅槃成佛的境界。因其与普通智慧不同，故直接音译成“般若”，以示区别。佛教常用“智慧”表示美称：智慧能解破蒙昧愚痴，故名“智慧灯”；佛的光明能照亮一切众生的黑暗，故名“智慧光”；智慧能清洗所有烦恼之污垢，故名“智慧水”；智慧能烧尽烦恼之薪柴，故名“智慧火”；智慧能斩断烦恼和生死的枷锁，故名“智慧剑”；智慧能吹人入佛性之海，故名“智慧风”；佛祖如来的智慧像大海一样深广，故名“智慧海”。
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慧 huì
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“慧”，形声字，从心，彗声。
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“彗”的甲骨文像手持扫帚之形，本义为扫帚；“心”在这里指人的思想、精神、心智、心灵等。“慧”字上“彗”下“心”，表示扫除心灵的灰尘与愚钝，清除心中的偏执、贪婪、浮躁、狂妄和冷漠。《说文·心部》：“慧，儇也。”徐锴《系传》：“儇，敏也。”“慧”的本义为聪明、有才智，如智慧、聪慧、颖慧等。“彗”也是彗星的简称。彗星迅疾、耀眼、明亮。“彗”“心”为“慧”，既可理解为心如星光、才思敏锐、行耀当世；亦表示心中阴晦全无，光明磊落，清澈明亮。故而，德照古今者为慧，才通天地者为慧。彗星来去匆匆，难得一见，说明慧者的造就并不多见；彗星光亮闪烁，明亮耀眼，说明慧者的魅力光彩照人；彗星身拖长尾，无限延伸，说明慧者的影响纵横时空，惠及长远。“慧”字又由双“丰”、一“手”、一“心”组成，喻指智慧之人有一双勤劳的手，有一颗明亮的心，最终一定有丰硕的成果。
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智慧是人认识世界、改造世界的武器。自从有人类起，人们与恶劣自然环境的斗争就从未停息过：从茹毛饮血到钻木取火，从有巢氏筑穴而居到神农氏遍尝百草，人类无不是在按照自己的需要改造着自然。而这一切，都源于人类的智慧。人类的智慧可以使梦想成真，在人类智慧的大词典中，没有什么是不可以实现的。古人一直幻想着，有朝一日，人能像鸟儿那样生出双翅，自由地在空中翱翔。就在100多年前，人用自己的智慧，实现了这个梦想，这就是飞机的发明。智慧的力量是无穷尽的，它就像彗星之尾，可以无限延伸。智慧也是光明的使者，它可化腐朽为神奇，化愚昧为文明，被智慧之光照耀的地方，就没有愚昧和落后。
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我国每年农历的七月初七是传说中牛郎织女鹊桥相会的日子，这一天被人们定为“七夕节”。据说凡有情男女在这天相约到一起烧香许愿，牛郎织女就会赐给他们智慧和巧艺。虽然牛郎织女其人其事只是美丽的传说，但这个世代流传的故事表达了人们对智慧的渴望。因为拥有了智慧，人们就能认知过去，驾驭现在，预测未来；就能改变环境，改变自己；就能变无知为知之，变愚痴为觉悟，变落后为先进。
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“慧”在中医学上指眼睛清明。《伤寒论》：“身冷若冰，眼睛不慧，语言不休。”身体冷若寒冰，眼睛不清澈明亮，言语不停。眼睛是心灵的窗户，眼明而心慧，神情也清爽。“慧”也表示眼界开阔、清爽。
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在佛教中，“慧”亦为“真心体明，自性无暗”之意，《正字通·心部》：“慧，梵书言了悟也。”能彻底了解诸法真相，分辨事理，决断疑念，就是“慧”。“慧眼”即是智慧之眼，它能够看到一切事实的真相。“慧心”指能感悟至理、达观事理的心智。许多僧人也以慧为法号，如慧真、慧海、慧能、慧远、慧思、慧寂等。佛教最终的目的在于获得了悟的智慧。不论三学或六波罗蜜、十无学法，均将智慧置于最后。获得慧的途径有：由闻法而来之慧，称作“闻慧”；由思考而来之慧，称作“思慧”；由修行而来之慧，称作“修慧”。闻、思、修合称“三慧”。“三慧”加上与生俱来之“生得慧”，合称“四慧”。
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土生说字 [:1705201880]
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土生说字 信仰
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伟人的伟大之处，就是他有伟大的信仰。
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信 xìn
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“信”，会意字，从人，从言。
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“信”从人，从言，表示与人的行为和言语有关。《说文·言部》：“信，诚也。”本义是真心诚意、言语真实，读为“xìn”。“人”“言”为“信”，寓意人言语真实才有“信”，反之则为“欺”。人的言行诚恳实在，方能取信于人，故“信”引申为诚实不欺，如信用、信守、信物、信誓旦旦。诚实让人觉得可靠，如信托、信任、信用。“信”从人，从言，以人言代指思想或真理，进而引申为崇奉，如信仰、信徒、信奉。“信”又是口头或书面传达的讯息、函件，如信息、消息，信件、信函、信鸽、信访。“信”又表随便、任意，如信手、信步、信笔。
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“信”为诚实。《左传·庄公十年》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”祭祀鬼神所用牺牲玉帛，不敢虚夸以少称多，必定诚实相告，这是理所当然的事情。《史记·屈原贾生列传》：“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”屈原“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，不但才能出众，而且忠诚守信，在楚国很有威望。但就是这样的能人、好人，还是难逃小人的诽谤、君王的猜疑。诚实守信的人会得到别人的信任，故“信”由诚实引申为相信、信任、守信。《管子·形势》：“必诺之言，不足信也。”被逼无奈才承诺的话，是不能相信的，强人所难往往达不到预期效果。诸葛亮《出师表》：“愿陛下亲之信之。”不能信任别人就无法合作共事，不能得到别人的信任，也就失去了很多机会。
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“信”是诚实、不欺、讲信用。守信是中华民族的优良传统，也是一个人在社会上安身立命的基本道德素养。诚信在个人生活和社会生活中都具有极其重要的意义。关于“信”，古人的论述颇多。如儒家强调“人而无信，不知其可”，强调朋友要交而有信，要“言必信，行必果”，“一言既出、驷马难追”，要“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，要“有所许诺，纤毫必偿；有所期约，时刻不易”。做人要信，治国也要信。“民无信不立”、“信则人任焉”、“上好信，则民莫敢不用情”。
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纵观古今，“信”不仅是为人之本，经商之本，也是为政之本，治国之本。一个人守信，才能得到别人的尊重、称赞与扶助；一个国家守信，才会获得百姓的拥护爱戴，才会赢得国际社会的肯定和支持。
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仰 yǎng
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