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说话和蔼，处事和气，是办事的最好推荐信。
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和
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【龢】
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hé hè huò huó hú
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“和”，异体为“龢”。汉字简化前，“龢”与“和”的意义并不完全相同。“和”为形声字，从口，禾声。
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“和”可视为由“千”、“人”、“口”组成。千人一口，同声相应，同气相求，和谐也。“和”的本义是和谐、协调。表此义项时读作“hé”。《说文·口部》：“和，相应也。”“禾”为麻、黍、稷、麦、豆等五谷的总称；“口”为进食的器官和发声的主要器官之一。五谷为生存之本，只有五谷丰登、丰衣足食，天下方能和谐安定。五谷为素食，口吃五谷，寓意不杀生。“和”在人和自然问题的认识和处理上，强调人与自然的和谐统一。
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“龢”为形声字，从龠，禾声。“龠”是一种管乐器。“龠”中有三“口”，“三”为众，意为多个出气发声之口，众口齐鸣，莺歌燕舞；“冊”意指很多乐管依次排列，“亼”为集合、聚集。因此“龢”指多人一同吹奏乐器，节奏一致，旋律和谐。具体到人与事，则为和睦、和顺、和煦、调和、祥和。“和”是天、地、人之间的协调与统一。
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“和”，单看字形，为大地生“禾”可养天下之“口”。和平的基础是人人有饭吃。“仓廪实而知礼节”即此之谓也。所产不足以养天下之民，就会出现掠夺和战争。如果老百姓食不果腹，和平、和谐便无从谈起。“和平”一词也源于声音的和谐。《国语·周语》：“乐和则谐，政和则平。”音乐和拍就是和谐，政策和顺就有和平。人生的诸多苦难归根结底是缘于不和。“不和”让社会动荡，让人心混乱，让人伦纷杂，让道德沦丧。
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“和”从禾，从口，也寓指收获庄稼时百姓欣喜。《后汉书·黄琼传》：“阳春之曲，和者必寡。”平庸之调多人唱和（hè），清高之音应者寥寥。“曲高和寡”比喻思想、言行、文艺作品等的高深，不能为多数人所理解和接受。“和”后来又加上了唱和、和答等含意。虽范围有所扩大，但未离本义，“一唱一和”就是这个意思。在这个意义上，“和”读音为“hè”。
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一唱一和是相互配合，彼此呼应，行为一致，声音和谐。和谐的声音被称为“天籁”。因此，“和”有和谐、调和的意思。《易·中孚》：“鸣鹤在阴，其子和之：我有好爵，吾与尔靡之。”一只鹤鸟在树荫下鸣叫，它的好伙伴声声应和：我有好酒，想与你一起享用。在声音上，这是鸟类之间的互相唱和，在画面上，这是一幅生态和谐的美好图景，让人陶醉于大自然的美妙。《老子》第二章：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”“和”是天地的法则，也是做人的道理。自然环境讲“和”，万物共生共荣；人际关系讲“和”，大家和睦相处；吃饭做菜讲“和”，营养均衡，滋味调和；修身养性讲“和”，不焦不躁，心情怡和。和谐使自然和人生都处在恰当的黄金分割点上，优美而惬意。
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“和”有温和的意思，取中和、不偏重之意。又可做动词，指搅拌、混合。表此义项时读作“huò”。沈括《梦溪笔谈》：“其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之。”而当表示将粉状物加液体后搅拌或揉弄使之粘在一起时，则读“huó”，如和面、和泥等。“和”也读“hú”音，是打麻将或斗纸牌用语，表示赢了。
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“和”有和谐、和睦、不争之意。孔子说：“礼之用，和为贵。”治理国家，最重要的一条就是保持社会和谐。《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”范仲淹《岳阳楼记》：“政通人和，百废俱兴。”政事通达，百姓和睦安乐，各种荒废的事业都会兴盛。传统京剧《将相和》以“和”字为纲，从廉颇的不平、挑衅，蔺相如的隐忍、退让，到廉颇负荆请罪、将相和好的情节，讲述了老将廉颇与贤相蔺相如尽弃前嫌、共扶社稷的千古佳话。
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“和”还指天气温和或人的态度谦和。《岳阳楼记》中有“春和景明”之句。春日晴和，阳光明媚。宋濂《送东阳马生序》：“与之论辩，言和而色夷。”说话谦和，脸色平易。谦和的态度就好像和煦的春风，使人心平气和，许多难题也就迎刃而解。“和”同样也是人体健康的标准。传统医学有“平人”（《素问·平人气象论》）之说。“平人”指气血调和的健康人。中医理论认为，阴阳平衡是人体健康的重要标志，失“和”就会失去健康。健康和疾病是相对而言的，故在诊断方法上，古人利用健康人平静的呼吸、脉搏和脉象等正常生理特征，与患者进行比较、对比，作为判别病症的依据之一。在治疗上，中医理念就是以调和、调理为手段，以使人体重新获得平衡，恢复健康。
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除了身体的调和、调理之外，人心也须调和。大地之美，要靠地、水、火、风相调和；人心之美，要靠心、气、爱、力去调节；人与人之间，心要和，气要和，爱要和，力要和。只有这些都达到和谐统一，再加上外在身体的强壮，才是真正健康之人。凡事当以和为贵：世界需要和平，社会需要和谐，家庭需要和睦，人与人相处需要和气，而身体也只有气血调和、阴阳平和方能延年益寿。
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蔼
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【藹】
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ǎi
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“蔼”，繁体为“藹”。形声字，从艸，谒声。
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“艸”可泛指草木，“蔼”从“艸”表示与草本植物有关；“谒”的本义为求告、禀告，又为拜谒、拜见，此处强调态度谦和有礼、毕恭毕敬。“蔼”上“艸”下“谒”，可理解为对草木实施拜谒之礼，以此寓意草木茂盛，使人生敬慕之心。“蔼”的本义指树木生长繁茂的样子。《集韵》：“蔼，茂盛貌。”草本植物茎干柔软，随风摆动；“谒”为拜见，寓含晚辈之意。“艸”在“谒”上，意为长者应对晚辈态度亲和。故“蔼”有和善、和气之意。草本植物生长普遍，少被人珍视，平凡而朴素。“蔼”从艸，寓意和蔼的言行应体现在时时处处、点点滴滴上。
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古人常用“蔼”来描述和形容植物枝繁叶茂，生长旺盛。《楚辞·宋玉·九辩》：“离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。”“芳”指花朵；“蔼”代指果实。在这里“蔼”有果实累累、树木繁茂之意。陆龟蒙《偶掇野蔬寄袭美有作》：“凌风蔼彩初携笼，带露虚疏或贮襟。”其中“蔼彩”是形容植物鲜艳芳菲茂盛。“蔼”字叠用，形容更加繁茂。陶渊明《和郭主簿》之一：“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。”
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“蔼”由草木旺盛引申，可形容事物盛多的样子。如草木繁盛、香气馥郁、人才济济等，都可以用“蔼蔼”来形容。《尔雅·释训》：“蔼蔼、济济，止也。”郭璞注：“皆贤士盛多之容止。”圣贤之士汇聚于此，人人见而停步，希望融入其中，故人数众多，人气很盛。“蔼”也通“霭”，意为云气。王之望《和友人》有句云：“五桂家风殊未艾，黄山佳气蔼如初。”诗中“蔼”即云气。“蔼”从谒，“谒”是进见、禀告之意，表示对别人的礼貌和尊敬，故“蔼”引申为和善美好。拜谒尊长恭敬有加，对方亦应和善相待。“和蔼”即长辈对晚辈或上级对下级态度和善。李处权《赠高老》：“野寺何所有，梅花如玉盆。客愁浩如许，我声已载吞。大士坐丈室，燠若阳谷温。从来第一义，入耳简不烦。不谓兵火余，见此祗树园。仰沐方外契，蔼然风味存。”“蔼然”即和善可亲。
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和蔼可亲须发自内心，方能令人如沐春风，不然就会显得虚伪做作。韩愈《答李翊书》曰：“养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。”
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