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“和”还指天气温和或人的态度谦和。《岳阳楼记》中有“春和景明”之句。春日晴和，阳光明媚。宋濂《送东阳马生序》：“与之论辩，言和而色夷。”说话谦和，脸色平易。谦和的态度就好像和煦的春风，使人心平气和，许多难题也就迎刃而解。“和”同样也是人体健康的标准。传统医学有“平人”（《素问·平人气象论》）之说。“平人”指气血调和的健康人。中医理论认为，阴阳平衡是人体健康的重要标志，失“和”就会失去健康。健康和疾病是相对而言的，故在诊断方法上，古人利用健康人平静的呼吸、脉搏和脉象等正常生理特征，与患者进行比较、对比，作为判别病症的依据之一。在治疗上，中医理念就是以调和、调理为手段，以使人体重新获得平衡，恢复健康。
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除了身体的调和、调理之外，人心也须调和。大地之美，要靠地、水、火、风相调和；人心之美，要靠心、气、爱、力去调节；人与人之间，心要和，气要和，爱要和，力要和。只有这些都达到和谐统一，再加上外在身体的强壮，才是真正健康之人。凡事当以和为贵：世界需要和平，社会需要和谐，家庭需要和睦，人与人相处需要和气，而身体也只有气血调和、阴阳平和方能延年益寿。
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蔼
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【藹】
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ǎi
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“蔼”，繁体为“藹”。形声字，从艸，谒声。
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“艸”可泛指草木，“蔼”从“艸”表示与草本植物有关；“谒”的本义为求告、禀告，又为拜谒、拜见，此处强调态度谦和有礼、毕恭毕敬。“蔼”上“艸”下“谒”，可理解为对草木实施拜谒之礼，以此寓意草木茂盛，使人生敬慕之心。“蔼”的本义指树木生长繁茂的样子。《集韵》：“蔼，茂盛貌。”草本植物茎干柔软，随风摆动；“谒”为拜见，寓含晚辈之意。“艸”在“谒”上，意为长者应对晚辈态度亲和。故“蔼”有和善、和气之意。草本植物生长普遍，少被人珍视，平凡而朴素。“蔼”从艸，寓意和蔼的言行应体现在时时处处、点点滴滴上。
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古人常用“蔼”来描述和形容植物枝繁叶茂，生长旺盛。《楚辞·宋玉·九辩》：“离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。”“芳”指花朵；“蔼”代指果实。在这里“蔼”有果实累累、树木繁茂之意。陆龟蒙《偶掇野蔬寄袭美有作》：“凌风蔼彩初携笼，带露虚疏或贮襟。”其中“蔼彩”是形容植物鲜艳芳菲茂盛。“蔼”字叠用，形容更加繁茂。陶渊明《和郭主簿》之一：“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。”
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“蔼”由草木旺盛引申，可形容事物盛多的样子。如草木繁盛、香气馥郁、人才济济等，都可以用“蔼蔼”来形容。《尔雅·释训》：“蔼蔼、济济，止也。”郭璞注：“皆贤士盛多之容止。”圣贤之士汇聚于此，人人见而停步，希望融入其中，故人数众多，人气很盛。“蔼”也通“霭”，意为云气。王之望《和友人》有句云：“五桂家风殊未艾，黄山佳气蔼如初。”诗中“蔼”即云气。“蔼”从谒，“谒”是进见、禀告之意，表示对别人的礼貌和尊敬，故“蔼”引申为和善美好。拜谒尊长恭敬有加，对方亦应和善相待。“和蔼”即长辈对晚辈或上级对下级态度和善。李处权《赠高老》：“野寺何所有，梅花如玉盆。客愁浩如许，我声已载吞。大士坐丈室，燠若阳谷温。从来第一义，入耳简不烦。不谓兵火余，见此祗树园。仰沐方外契，蔼然风味存。”“蔼然”即和善可亲。
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和蔼可亲须发自内心，方能令人如沐春风，不然就会显得虚伪做作。韩愈《答李翊书》曰：“养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。”
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土生说字 [:1705201886]
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土生说字 端正
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做事要认真，思想要纯正，态度要端正，做人要天真。
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端
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【耑】
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duān
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“端”，异体为“耑”。形声字，从立，耑声。
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“耑”是“端”的古字，今作异体字，甲骨文上面部分像草木初生渐生新叶状，下面的部分像根部。《说文》：“耑，物初生之题也。”本义为植物初生的顶端，引申为发端之意。草木向上直立生长，以此喻指直立、正直。今体“端”从立，从耑，“立”为站立、直立；“耑”为草木初生状，寓意人要像初生之苗，立得直，站得正。“立”“耑”为“端”，意为直、正。《说文·立部》：“端，直也。”“立”又有成立、建立之意，表示做成、成事；“耑”同“专”，意为专心致志。“端”从立，从耑，表示一心一意做人，专心致志做事，有正派、正直之意。如“端正”、“端直”、“端庄”。
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也可将“端”视作从立，从山，从而。“山”表稳重、坚实；“而”为根须、胡须下垂不弯曲，表示成熟、稳重。“端”字表示像山一样稳重、庄严，具有成熟的思维与行事方式，因此“端”是根基牢固、公正不偏。“端”又由植物初生的顶端引申为事物的一头，如“极端”、“顶端”等。
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“端”有平正地手持物品之意，如“端盆”、“端碗”、“端茶”。“一碗水端平”就是要求处理问题居心公正、公平合理、不偏不袒。所以“端”表拿、持时，含正直之意。中国的传统节日“端午节”，又称“端五”或“端阳”，一般认为是源于纪念爱国诗人屈原。实际上，“端午节”早在屈原之前就存在了。“午”为仲夏，“端午”指阳气最盛、火气最旺的时节。端午节时值农历五月初五日，正是仲夏病疫流行的季节。古人过端午节的一个重要内容就是送瘟神，而瘟神的盛行在古人眼中是由于人内心杂念过多、为人不端、行事不正所引起。《礼记·月令》：“仲夏，阴阳争，死生分，君子斋戒，止声色，节嗜欲。”所以，这期间的一切行事都以静养安息为主，尤其注重端正自己的行为，这就是“端午”之名的含义。
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周代诸侯朝觐、丧葬、祭祀等严肃场合所穿礼服正式庄重，故称为“端”。《论语·先进》：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“端”、“章甫”分别指宗庙会盟时主持者穿着的礼服和礼帽。古人认为衣服、姿势等是外表、行为的一部分，是个人品质、德行的表露。《礼记·玉藻》：“手容恭，目容端，口容止，声容静。”
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正 zhēng zhèng
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