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佛教中有“十行”说。“十行”指大乘菩萨的修行阶位，与十住、十回向合称为三贤位，指菩萨所修的十种行，居菩萨五十二修行位次的第二十一位到第三十位，即欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行。“十行”还泛指菩萨的十种修行，即信、悲、慈、舍、不疲倦、知经书、知世智、惭愧、坚固力、供养诸佛。“安乐行”指菩萨于恶世末法期间，弘扬法华经时安住身心之法。据《法华经》卷四《安乐行品》载，安乐行计有身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行等四种，称为四安乐行，指诸众菩萨应远离身、口、意三业之过失，并发誓教导众生，度化众生，行自利利他之安乐行为。
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土生说字 [:1705201898]
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土生说字 忍让
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大事必须守原则，小事务必讲风格。
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忍 rěn
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“忍”，形声字，从心，刃声。
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“刃”为刀口、刀锋，是刀、剑等最锋利的部分；小篆“心”代表内心、心灵。“忍”从心，表明与人的情绪、情感有关。“刃”“心”为“忍”，可理解为刀置心上，刀口留有一滴血（“丶”），喻指心承受着就像被刀刃割破溅出血那样的疼痛，意指人受到极大的伤害，却要默默承受，压抑自己的感情，不表露出来。如忍受、忍辱负重。《说文·心部》：“忍，能也。”本义是忍耐、容忍。“刃”“心”为“忍”，又可理解为以刃去伤害别人的心，使人的心受到严重的摧残，故而“忍”有狠心、残酷之意，如“忍心”、“残忍”。
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人在忍痛或忍耐压力、困苦的时候必然要克制自己，所以“忍”又可以表示抑制、克制。如《孟子·告子下》：“所以动心忍性，曾益其所不能。”通过艰难困苦使他内心警觉，性格坚定，增加他不具备的才能。
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“忍”有愿意、舍得的意思。《史记·廉颇蔺相如列传》中，蔺相如在完璧归赵和渑池之会后拜为上卿，廉颇说：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上，且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”这里的“不忍”就是不愿。“忍”由刀刃割心之意引申表示残忍，狠毒，狠心。《史记·项羽本纪》：“君王为人不忍。”“不忍”，拿今天的话来说，就是项羽心慈手软，不够果断。正因为如此，项羽在鸿门宴上放过了刘邦，而日后的垓下之围，最终落得个乌江自刎的悲剧。
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“小不忍，则乱大谋。”在实力悬殊、无法自保的被动态势下，隐忍不发往往不失为明智的选择，是韬光养晦、积蓄力量的策略。君子报仇，十年不晚。能够忍得一时，待强弱逆转、时机成熟时反戈相击，可以迫使对方连本带利偿还。然而，还有一种忍是忍无可忍，“是可忍，孰不可忍”。天理难容、无法忍受的事情，如果照样忍受就是奇耻大辱。清朝末年列强侵略中国，威逼清政府签订了很多不平等条约，这种耻辱促使中华民族猛然觉醒，奋勇而起的中国就像一头勇猛的东方雄狮，剿灭了所有来犯的豺狼，从此告别了默默忍受、别无选择的屈辱历史。
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人的一生要体验各种各样的忍耐。身体不适时需要忍耐疾病的痛苦；家徒四壁时需要忍耐清贫的折磨；事业受挫时需要忍耐逆境的挑战；爱情失意时需要忍耐情感的压抑；遭到误解时需要忍耐百般的委屈。忍耐是一块试金石，在痛苦面前绝望，在挫折面前沉沦，在拒绝面前退缩的人，就会心灰意冷、一蹶不振，就很难顺利度过人生的坎坷。
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忍让是中华民族的集体性格。儒家哲学强调“忍”。对君主长者的服从和尊敬是“忍”；对他人的宽恕和体谅是“忍”；一箪食，一瓢饮，甘于清贫是“忍”；克己复礼是“忍”；贫贱不能移，威武不能屈是“忍”。道家的人生哲学也强调忍：“不为天下先”、“知其白，守其黑”是“忍”；“知其雄，守其雌”是“忍”；“知其荣，守其辱”是“忍”；“欲取先予，欲擒故纵”也是“忍”。忍是一种策略，让人韬光养晦、蓄势待发；“忍”是一种毅力，是隐形的坚强，是平静中的突破，是保守中的进取；“忍”是一种品格，是宽柔谦让，与人为善，稀释痛苦，化解怨恨，抑制冲动。
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忍又是一把“双刃剑”。任意纵性、好勇斗狠、追名逐利、巧取豪夺、见利忘义、睚眦必报，历来遭人不齿。但是“忍”又绝不是懦弱，不是无条件的退让，不是息事宁人，不是默默地承受。花朵因为盛开而美丽，蜡烛因为燃烧而发光，人生因为表现而精彩。一味的隐忍只能使人失去追求目标的毅力，发展进步的勇气，丧失接近成功的机遇和舒展个性的权利。
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让
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【讓】
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ràng
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“让”，繁体为“讓”。形声字，从言，襄声。
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“言”为语言、言辞；“襄”在古代有冲上或高举之意。“言”“襄”为“讓”，可理解为语言直来直去，或提高嗓门，借此表示语言带有责斥之意。《说文·言部》：“讓，相责让也。”本义为责备。“襄”又为帮助、襄助、助理。“讓”从言，从襄，表示用语言或行动帮助他人，予人方便，不争执，以别人为先，如让步、禅让、礼让、谦让等。
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简化字“让”为形声字，从言，上声。“上”为上级、尊长，为尊者，为上者，应该亲和待人，谦虚接物，胸襟开阔，包容宽大。“言”“上”为“让”表明：与人相处，文明的语言为上；有了过失，致歉的语言为上；面对荣誉，谦虚的语言为上；产生争执，忍让的语言为上。“言”在“上”前表明，“让”是以言为先，以言为本。忍让就在一句话。当彼此有口角发生或有纠纷时，往往“让”到了，纷争也就停止了。“上”，古与“尚”通，表示尊崇、崇尚，强调了要懂得互相尊重，用文明、尊敬的语言与人交流，以获得彼此的信任与欣赏。
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“让”的本义为责备。《左传·僖公五年》：“夷吾诉之，公使让之。”这里的“让”是责备的意思。词语“让书”，指有责备言语的书信。“让”作名词，是古代的一种礼节仪式，为举手平衡状。这是古人把来到家的宾客请进屋内常用的手势，边走边举起手来，口中说着“请”，即揖让。由此，“让”有邀请的意思，如“把他让进门来”。“让”的另一方便是被让者，所以“让”做介词，相当于“被”，常用于口语中。如“行李让雨给淋了”，“房屋让洪水给冲倒了”等。“让”还有允许的意思，如“公共场所不让吸烟”。
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“让”的行为表现为多种形式。有积极的“让”：让名、让利、让位是“大让”；礼让、谦让、揖让是“小让”。有消极的“让”：如谈判时作出的“让步”，全部或部分地放弃自己的利益、权力与意见，便是一种权衡利弊后的无可奈何之举。