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足 zú
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“足”，象形字。
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甲骨文“足”像人腿脚之形，本义为脚。《说文·足部》：“足，人之足也。”今“足”从口，从止。“口”是出口、入口；“止”为“趾”的本字，亦是腿脚之意。千里之行，始于足下。只要抬脚前进，就会有出口，有出路，故“足”为“止”上有“口”。
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“口”为进食的器官，也是发声的重要器官。“口”代表了生存的欲望以及更高目标的追求；“止”为脚，意寓前进、向前。“口”“止”为“足”，意思是脚不断地向前迈步，不断地进取是为了在基本生存的前提下更大限度地满足一种高品质的生活。因此“足”有充分、够量、使满足等意，如“足够”、“足量”、“满足”等。
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成语“千里之行，始于足下”，说的是千里长的路途，都是靠人用脚一步一步地走出来的。人在为学处世中要循序渐进、持之以恒，通过不断的艰苦努力，才能有所收获。脚位于人体的最下端，支撑着人体的重量。人的腿脚灵活，身体才会健康，俗话说：“人老先从腿上老。”注重腿脚的锻炼是预防衰老的关键。在武术中，腿脚是最重要的攻击武器，具有隐蔽性强、力量大、攻击距离长等优点。少林七十二绝技中有一种功夫就叫“足射功”。春秋时期，晋文公重耳做公子时受到排挤流亡他国，一些近臣跟随他历尽艰险，等到他回国登基后，封赏了众臣，惟独忘了立有大功的介子推。介子推隐居绵山，晋文公请他出来为官他不应允，于是晋文公通过放火烧山的方法逼迫他出来。谁知介子推宁可抱住大树烧死也不出山。晋文公非常悲伤，用介子推怀抱的大树上的木头做了一双木鞋，穿在脚上，每当想起介子推的时候，就看一下足下，“足下”这个词就由此而来，表示对人的尊称，相当于现代汉语中的“先生”。成语“削足适履”指削脚来适应鞋，比喻不恰当地迁就现有条件。三国魏曹冏《六代论》：“百足之虫，至死不僵，以扶之者众也。”“百足之虫，死而不僵”形容势家豪族，虽已衰败，但因势力大，基础厚，还不致完全破产。“百足”为虫名，又名马陆或马蚿，有十二环节，切断后仍能蠕动。“濯足濯缨”意思是水清就洗帽带，水浊就洗脚，后比喻人的好坏都是由自己决定的。《孟子·离娄上》：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之。清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’”“重足而立”意即叠足而立，不敢迈步，形容非常恐惧。西汉贾谊《过秦论》：“故使天下之士，倾耳而听，重足而立，阖口而不言。”
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脚对人体起支撑作用，一些器物如鼎的下面也有起支撑作用的脚，“足”由此引申为支撑器物的脚。《资治通鉴》：“如此则荆、吴之势强，鼎足之形成矣。”意思是刘备、孙权的力量也强盛起来了，可以和曹操抗衡。鼎有三个脚，平均承受支撑力。“鼎立”形容三方力量相当，可以分庭抗礼。
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人的脚要有充足的力量支撑身体，人才能行走，器物的足要有足够的力量支撑，器物才能伫立，“足”由此引申为充实、完备、足够。三国蜀诸葛亮《出师表》：“兵甲已足。”军士武器已经非常充足了，具备了攻打曹操的力量。成语“足智多谋”指有足够的智慧和善于谋断的才能，多用于形容古代的谋臣，如诸葛亮、刘伯温、张良等。《庄子》：“古之畜天下者，无欲而天下足。”上古时代的贤明君王崇尚大道，虽然无欲无为，但百姓的生活都很富足。这里的“足”是富足的意思。“足”由充足的意思引申，可以表示值得的意思。晋代陶渊明《桃花源记》：“不足为外人道也。”意思是不值得向外界的人说，演变为成语是“微不足道”。
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佛教中“礼足”即以头顶触礼佛足，用以表示身心上之绝对皈依。又作顶礼、接足作礼、头面礼足、稽首礼足、顶礼双足。《摩诃僧祇律》卷三十三：“往诣佛所，头面礼足。”“目足”是譬智于目，比行于足。《智度论》八十三：“譬如热时清凉池，有目有足皆可入。”《法华玄义》：“智为行本，因智目起于行足。”佛教中“二足”指福与智。六度之中，般若称为“智足”，施、戒、忍、进、禅等五度，称为“福足”。佛陀圆满福、智二足，为人中之尊，故敬称为两足尊。
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“足陌”是古钱币术语。“陌”与“佰”、“百”通。钱币交易中每吊钱十足支付一千文，每百文一枚不短缺，谓之“足佰”。“短陌”意与“足陌”相对，以不足一百之数充作百文行使，俗称“短陌”。“方足布”是指布币的裤足较为平直方正。春秋时期，当尖足布盛行于晋地的时候，郑、卫、宋诸国也开始铸造新币，以方足大布为基础，取长补短，进行改革，铸造的钱币称为方足布。
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土生说字 [:1705201915]
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土生说字 莫躁
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心平气和能成事，心浮气躁会坏事。
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莫 mò mù
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“莫”，会意字。
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“莫”字甲骨文的上下都是“艸”，中间是太阳的象形。“莫”字形以太阳隐没于草丛之中，会意傍晚的来临。《说文》：“莫，日且冥也。”“莫”本义为日落之时。“莫”是“暮”的本字，读作“mù”，后为区分，另造“暮”字。日落十分，夜色降临，很多事情都不能做了，因此“莫”借用来表示否定，表示不、没有、不能的意思，读为“mò”。
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“莫”本义指日落时。《诗·齐风·东方未明》：“不夙则莫。”《战国策·齐策》：“旦莫日进食。”其中“莫”即“暮”，指傍晚日落时。
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“莫”最常用的意思是没有、不、不要等，为表示否定的副词。《诗·魏风·硕鼠》：“三岁贯汝，莫我肯顾。”养活你这么多年，可你却从来都不肯考虑我的感受。唐代刘禹锡《杨柳枝》之一：“请君莫奏前朝曲。”请您不要演奏前一个朝代的曲调。“爱莫能助”意思是虽然心中关切同情，却没有力量帮助。《诗·大雅·烝民》：“维仲山甫举之，爱莫助之。”“百身莫赎”意思是自身死一百次，也无法把一个人换回来了，表示极沉痛地悼念。《诗·秦风·黄鸟》：“如可赎兮，人百其身。”“道大莫容”原指孔子之道精深博大，所以天下容纳不了他。后用以正确的道理不为世间所接受。《史记·孔子世家》：“夫子之道，至大也，故天下莫能容夫子。”“莫须有”原意是也许有吧，后指凭空捏造。“莫之谁何”指没有谁敢对他怎么样。明代归有光《备倭事略》：“今倭贼冯陵，所在莫之谁何。”《水浒传》第四十回：“前面那好汉莫不是黑旋风？”这里的“莫”表示揣测或反问，现在口语中也有“莫非……”的用法，如“莫非是我想错了”等。
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“莫”在古代汉语中用为代词，是没有谁、没有什么（指处所或事物）的意思。《诗·小雅·采薇》：“我心伤悲，莫知我哀。”我的心里感到悲伤，却没有人知道我哀愁的原因。《庄子·秋水》：“天下之水，莫大于海。”天下再没有比海洋更大的水域了。这两个“莫”字，都是代词。“大莫与京”指大得无法相比。“莫”即没有谁；“京”是大的意思。《左传·庄公二十二年》：“八世之后，莫之与京。”“哀莫大于心死”指最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。《庄子·田子方》：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”
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“莫”可通“漠”，指沙漠。《国语·晋语》：“狄之广莫，于晋为都。”作形容词，指广漠。《庄子·逍遥游》：“广莫之野。”还有寂静的意思。《管子·小匡》：“田莫不见禽而后反。”“莫”通“幕”，指幕府。《史记·李将军列传》：“莫府省约文书籍事。”通“瘼”，指疾苦、病。《诗·大雅·皇矣》：“监观四方，求民之莫。”通“谟”，指谟划。《诗·小雅·巧言》：“秩秩大猷，圣人莫之。”通“慕”，指思慕、向往。《论语·里仁》：“君子之于天下也，无适也，无莫也。”
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躁 zào
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“躁”，形声字，从足，喿声。
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