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今“宁”为“寧”、“甯”的简化字。“宁”从宀，从丁。家中有大人为平安、安宁。“丁”是稳靠、稳妥，因此，家的稳定称为“宁”。
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苏东坡深研佛学，颇有些心得。一次他写了一首偈诗：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”其中的“八风”指的是“称”、“毁”、“讥”、“誉”、“利”、“衰”、“苦”、“乐”，这是佛教对可引起人情绪起伏波动的八种境遇的概括。苏东坡自诩自己已经达到了面对毁誉依然宁静而不动心的修行境界，所以写下此诗，并派仆人把写好的诗送到江对岸的好友佛印禅师那里，想听听佛印的评价。佛印只批了两个字：“放屁。”苏东坡很生气，亲自过江理论。佛印笑着对他说：“你不是‘八风吹不动’吗？怎么一个字就把你打过江了？”苏东坡哭笑不得。可见，一个人真要做到内心宁静，不受干扰，是很不容易的。没有烦愁干扰，心则安宁，故“宁”由安定、安宁引申为宁静、平静的意思。“宁静”指平静、安静，清静寡欲，不慕荣利。宁静不仅仅指自然环境，如远离尘嚣的“世外桃源”，更在于心灵的宁静，对虚名浮利的淡漠和轻视，对各种诱惑的排斥和拒绝。宁静、淡泊的目的并不是为人清高，愤世嫉俗，而在于实现远大的志向，在于对国家、对社会作出积极的贡献。
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《吕氏春秋·仲冬纪》：“君子斋戒，处必崦，身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性。”君子斋戒的时候，必定是处在深邃之地，使自身的欲望静下来，去掉存在心中的声色，禁止欲望，使自己外安身体内安心性。人经常保持安宁、平静的心态，身体就会康宁无恙，所以“宁”还有康健、无疾病的意思。
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“宁”又指古代已出嫁女子回家探望父母，也泛指省亲。如“宁亲”指探望父母。《正字通》：“宁，女嫁归省父母曰宁。”出嫁的女儿常回家探望父母，才能让父母安心，这是女孝。“宁”由女儿回娘家之意引申为归宁，即返回之意。古代特别注重礼节，父母丧事亲子一般要守孝三年。如遇丧事，在外做事的儿子无论如何一定要告假回家守孝。所以“宁”还有因凶丧之事告假的意思。《汉书·哀帝纪》：“前博士弟子父母死，予宁三年。”究其深意，依然有从喧嚣中平静下来，安静地为离开人世的父母守孝的意思。
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“宁”在现代汉语中还可用作虚词，读“nìng”。当副词用时有岂、难道之意。《史记·陈涉世家》：“王侯将相，宁有种乎？”“宁”做连词时有宁可、宁愿之意，表示在权衡两方面的利害得失后，选择其中的一面。“宁缺勿滥”是说宁可缺少一些，也不能只为求多而不顾质量；“宁为玉碎，不为瓦全”是说宁作玉器被打碎，不作瓦器自保全。比喻宁愿为正义事业而牺牲，也不愿丧失气节，苟且偷生。
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净
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【浄】
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jìng
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“净”，异体为“浄”。形声字，从水，争声。
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《说文·水部》：“浄，鲁北城门池也。”《说文》释“浄”字意为鲁国北城门护城河名，因城门名“争”，故池名之为“浄”。水性至柔，包容而纯净，“浄”从“水”表示与水的性质有关；“争”的字形为两手持物。“水”“争”为“浄”，意为双手持物用水洗涤，力争使之清洁没有污垢。《广韵·劲韵》：“浄，无垢也。”本义为没有污垢之意。
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简化字“净”中之“仌”为冰，“冰，水为之而寒于水。”水愈洁则冰愈固。“净”者，力求像水一样清洁，意为要像冰一样纯净。“净”为清洁、清静之意：饮食要“净”，起居要“净”，心灵更要“净”。水净可鉴物，心净能明理。心灵的纯净使人脱离尘世的烦扰，心境澄明，了悟真谛。
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“净”也是戏剧中的一个角色，俗称花脸。在脸上用各种色彩勾勒图案，用以表现性格气质上粗犷、奇伟、豪迈的人物。这类人物通常音色宽阔洪亮，唱腔粗犷浑厚，动作顿挫鲜明。如在京剧中，廉颇、关羽、张飞、曹操、包拯等即是净扮。
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“净”有利于身心平衡，有利于养生修身。从生理上来说，起居要净，饮食要净；从心理上来说，心要净，意要净。“欲心净，须修心。”心净是一种修为，是一种境界。心净淡化了尘世俗物，淡化了人际纷争，淡化了是非得失。佛家讲“六根清净”。“六根”指眼、耳、鼻、舌、身、意。六根所接触的对象便是“六尘”，指众生从外感到内在对现世所存在的外物的感应、感受。“六根清净”是生理和心理上不再随着外境的幻象而转，此为一尘不染之“净”。道家所说的“清净无为”中的“清净”，是耳根的清净，是眼目所及之清净，更是心神的清净。“清净无为”讲的是克制外欲，顺应自然，不加强制，以达到神清心净。
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佛经将凡人生活的尘世称为“娑婆世界”。“娑婆”为“堪忍”之意，意思是说凡尘世界秽恶不净，八苦交煎。只有佛家所居净土才是清净庄严、殊妙绝伦的极乐世界。佛教派别中的“净土宗”，即是以阿弥陀佛为信仰对象，以称名念佛为修行手段，以往生西方极乐世界为目的。
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净土观念是中国佛教思想中的一个重要组成部分，佛国净土是净土宗的基本思想。净土宗坚信末法时代的来临，认定只有称念“南无阿弥陀佛”，将自己交给慈悲的阿弥陀佛，才是远离五浊恶世的唯一出路。修净土者必须坚信佛国净土实有，一来它是释迦牟尼佛的金口玉言，二来修行者只有深信不疑，才能与阿弥陀佛的悲愿相应，才能往生极乐。
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禅宗主张唯心净土，认为“欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净”。（《维摩诘所说经》）土之净秽与否是由众生决定的。“夫行净则众生净，众生净则佛土净。”在禅宗看来，离开众生的极乐世界是不存在的。众生摆脱烦恼，得到解脱，众生的境界提高到菩萨的境界，众生所处的世界也就变成净土了。
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土生说字 后记
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古老的汉字，在中华大地上已经延续了四五千年，至今犹保持着旺盛的生命力，而世界上与其同样性质的其他几种古文字都早已消失。作为象形表意文字，汉字在人类文化宝库中可谓硕果仅存。汉字不仅是汉语的书写符号，而且是一种文化信息载体，这是汉字独有的文化特色。经过数千年的沿革和发展，汉字积蓄了极其丰厚的文化底蕴，这是拼音文字所无法比拟的。汉字本身已经成为一种公认的文化系统。书法、碑刻、篆印、诗词、楹联、灯谜，乃至识字、解字、说字、测字等，无不发散着浓厚的传统文化气息。汉字蕴藏了中华民族的价值观念、思维方式、审美情趣、历史渊源、风俗习惯等诸多文化信息。说汉字是中华传统文化的基因，一点也不为过。
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《土生说字》在融汇前人成果的基础上，引入社会、历史、人文和逻辑理念，对每个字予以独特、新颖和全面的阐述。它上溯字源，下掘新意；纵谈万事万物，直抒人文人生；既具知识性、学术性，又具艺术性、趣味性，即不割断历史，又不脱离现实，可谓熔社会、历史、文化、人生与一炉，创一家之言，兼百家之长。为方便读者更好的了解汉字，从汉字中汲取智慧，今分类出版《土生说字·养生之道》、《土生说字·修身之道》、《土生说字·求学之道》、《土生说字·经商之道》、《土生说字·为官之道》五册，收录养生、修身、求学、经商、为官的关键汉字解析，希望读者能从中得到启迪。
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