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土生说字 [:1705201924]
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土生说字 法律
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法律阻止不了想犯错误的人走上邪路；道德让那些有机会犯罪的人走上正道。
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土生说字 法 fǎ【灋】
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“法”，古亦作“灋”。“灋”为会意字，从水，从廌，从去。
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“法”的金文从水，从人，从口，从廌。“水”静则平；“人”“口”意为人发生口角，争讼不休；“廌”是传说中的一种神兽，它既能辨别曲直真伪，又能分辨是非对错。“法”的金文字形表现的是辨别真伪，以求公正执法的行为。《说文·水部》：“法，刑也。”本义是刑法、法律、法度。
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繁体与简体的“法”字中均有“水”。水是万物赖以生存的物质，草木得水而生，动物饮水而长，社会有法而安，故“法”从水。水具有清澈透明、趋平善下、泽被万物、可载可覆等特征。“法”从水，清楚地传达了“法”的以下深刻内涵。
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首先，水清澈透明、无色无味，说明法是公开明了、不掺杂质的。无论是法律的制定还是执行，都要坚持一个最基本的原则——公正严明。不能对权重者轻判，也不可对卑微者重罚；不能因人情、感情等因素随意歪曲事实，也不能任意减轻或加重刑罚。法律是引导和规范公民行为的指南，公开化和透明度是对法律的基本要求。法律只有公开、透明，执法行为才能不偏不倚，才能起到引导和强制的作用。在夏、商、周时期，治国者秉承“刑不可知，则威不可测”的理念，认为法律不公开，人们便无法预知自己行为的结果如何，在行事时就会小心翼翼。因此，那时的法典都无一例外地以秘密的状态和习惯法的形式存在，法律只掌握在司法者或占卜人手中。到了春秋战国时期，郑国执政者子产“铸刑书于鼎，以为国之常法”。该“鼎书”可以说是我国历史上第一个正式公布的“准”法典。自此，法律由神秘走向公开，民众也得以在明确的法律制度下规范自己的行为。
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其次，水的属性润下，水自始至终从上向下流淌，纵使流遍千沟万壑，也只有最低处才是它的归宿。“法”从水，暗含法律的执行是一以贯之的，法律由国家最高权力机关制定，一层层向下推行：从中央到地方，各行各业；从官员到百姓，男男女女，层层照办，人人遵守。而法律的宗旨是保障公民的根本利益。西汉时期桓宽《盐铁论·诏圣》：“法者，刑罚也，所以禁强暴也。”在当时文明发展的条件下，是靠法律对违法者实行强制性处罚，来阻止残忍或野蛮的暴行。然而通过以暴制暴所取得的平静与安宁只是暂时的。现在和谐型社会的构建，切实需要的是政府为民做主，法律为民服务，急百姓之所急，想百姓之所想，以百姓的利益为出发点。惟有如此，公民才能自觉遵守法律的规定，维护法律的尊严；也惟有如此，法律条例出台后，人人才会自觉遵守。
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再次，水的去向始终是由高往低，不论前方是山石树木还是良田美宅，只要地处低位，水总会光顾。古语云“水火无情”，法从水，说明法律是公正的。法律面前人人平等，没有强弱之分、贫富之别、官民之异。法律不同情弱者，亦不谄媚权贵。法律以平等为准，以公正为刃。刃依准削，如水泻地，故云“水”“去”。执法部门要做到有法必依、执法必严、违法必究。执法人员不能徇私枉法，知法犯法，执法违法，应该自觉维护法律的严肃性。法律能否得到贯彻实施，一方面依赖公民的自觉遵守，另一方面要依靠执法机关的公正执法。如果执法机关不能秉公执法，法律规定的权利就无法行使，义务就无法履行，公正就无法实现，正义就无法伸张。公正是人类永恒的价值追求。
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在漫长的历史长河中，人类社会就是在文明与野蛮、公正与偏私、正义与邪恶的斗争中不断向前发展的。追求公正是人类文明重要的价值取向，是人类不断走向文明的显著标志。为了保证法律裁决的公正，人类很早就发明了占卜、决斗、审判、仲裁等各种被视为公正的裁判方式，并逐步形成和建立了习惯、道德、宗教、法律等各种被视为公正标准的裁判规则。在现代，人们对于公正的理解更加全面，对于公正的追求更加执著，对于公正的实现也更加期盼。正因如此，法律被人们称为善良与公正的艺术。
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其四，水包容宽厚，所到之处，滋润万物，无怨无悔，不图回报。“法”从水，说明凡是公民，均可以用法律的武器来维护自己的根本权益。以法律为武器捍卫公民权益的前提就是普及法律知识，让人人了解法律。但法律的完善需要一个长期的过程，还有赖于全体公民的共同努力。司法机关作为公民与法律之间的媒介，只有捍卫法律的尊严，维护法律的正义，最大限度地保障公民的合法权益，公民才能信赖并有效使用法律这一武器。
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“灋”从廌，寓意执法人员要树立法律意识，掌握执法技能，提高明辨是非的能力。执法部门要培养一支高素质的执法队伍，杜绝冤假错案。法律是由国家最高权力机关制定并一步步向下推行的，如果司法机关及执法人员都不具备相应的素质，那么公民的法律意识和社会的法治环境又从何而来，凭何而建？法律、法规的落实，关键在于执法，而执法效果则取决于执法队伍的素质。一支高素质的执法队伍是确保法律有效实施的关键，这就须要政府重视执法队伍的建设，切实提高执法人员的素质，建设一支政治合格、业务精通、作风过硬、纪律严明的执法队伍。
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“法”、“灋”二字均有“去”。“去”为离开、离去和除掉、失去、减去等意，与“来”相反。“法”从去，表明建法律制度，立法纪法规，旨在严格依法办事，去恶止邪，使人们远离犯罪。同时也明示触犯法律之人必将受到法律制裁，从而洗心革面，重新做人。然“上善若水”，水虽有无情的一面，却以柔情而著称。对于违法之人，法律虽然是以强制的手段给予惩罚，暂时或终身剥夺其自由，但是从根本上来说，法的深处也有柔情似水的一面——其根本宗旨是为了社会经济繁荣，百姓生活安定；根本目的是为了改造罪犯，惩前毖后，治病救人。
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“去”又从土，从厶：“土”具载万物之公心，“厶”为“私”省，有利一己之私意，“土”在上而“厶”在下，意为执法部门和司法人员要以国家和人民利益为重，秉公执法，不谋私利。“水”“去”为“法”，强调法律要去掉水分，去掉私心，以公心为上，铁面无私，执法如山，维护法律的尊严。
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“法”字的构成，不仅仅体现了法律的深刻内涵，同时也表明完整的宗教除信仰外，还包括一定的组织形式，有具体的教主、教徒，有明确的教规、教义等。宗教的教规、教义也就是宗教所遵行的法。宗教因有法而立，以此表明其完整。与国家法律、社会法则一样，宗教中的法规范着所有教徒的思想、言行，同样具有严明公正、一视同仁等特点。尤其佛教更是奉行“众生平等”的原则，法施万众，不分厚薄。
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“法”后引申指标准、规范。做任何事情，不能没有规章制度，从帝王将相到各种工匠，无一例外。故而，《墨子·法仪》中说：“天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者无有也。虽至士之为将相者，皆有法，虽至百工从事者，亦皆有法。”
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“法”还有规律、常理、方法、办法之意。方法是处理事物的手段，如兵法、算法、指法、身法等。“法”也指道家拿妖捉怪之术。有了好的方法，可以传授给他人，让他人效仿，所以“法”又可充当动词，表示效仿。《吕氏春秋·察今》：“上胡不法先王之法？非不法也，为其不可得而法。”君王不效仿、沿用先王制定的法令制度，不是因为它不好，而是因为它不适合现在的实际情况，不宜生搬硬套。
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“法”也特指佛所悟到的道理，是佛典中的常用语。“佛法”指佛陀之教法，又称“教法”或“正法”，泛指佛门中一切行为规范、教说。佛典中，“法”是梵语“达摩”的意译。
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土生说字 律 lǜ