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从字形上看，“权”是以手握杖，松则杖易失，紧则杖易断，施政不善，民必遭其害；施政不仁，杖反噬己身。从“权”的本义来看，凡是衡器都有一定的限度，在合理范围之内正确行使权力，权力就会发挥积极作用；超出范围滥用权力，权力就会贻害无穷，既伤人，又伤己。三国诸葛亮施行善政，蜀地官员受益匪浅，百姓殷富庶足。手中有权时，或造福一方，或广济天下，受人敬重爱戴。然而权力是一把双刃剑，好人运用它，为百姓造福，就能为天下致太平；坏人利用它，以权谋私利，足以危害社稷苍生。这样的例子举不胜举：唐代口蜜腹剑的奸相李林甫、宋代构陷岳飞的秦桧，哪一个不是手握重权？哪一个不是嫉贤妒能，为逞一己之私而将社稷苍生置之度外？因此，古人认为治理国家的首要任务是“选贤任能”，注重选拔德才兼备的人到权力岗位上。诸葛亮在总结治乱之道时说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”（《前出师表》）亲近贤德之臣，远离肖小之辈，这是先汉兴隆的原因；亲近小人，远离贤臣，这是后汉衰颓的原由。孔子更将任人用人提高到民心民意的高度。一次鲁哀公问他，怎样才能使百姓信服，孔子回答：将正直的人安置在邪曲的人之上，百姓就信服；将邪曲的人安置在正直的人之上，百姓就不服。在如何用人上，历来有两条路线：一是用人唯贤，一是用人唯亲。唯贤唯亲，决定了权力使用为公为私、是正是邪的根本不同。
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权力具有决策决断的功能，治乱兴衰，影响甚大，在行使权力时，需要运用高超的智慧和技术，谨慎从事。由此，“权”还有“权衡”的意思。权衡，就是思考、衡量。作为当权者，在行使权力时需要反复权衡，不要鲁莽轻率做出决定。权衡的关键在于权衡的内容：权衡是非、权衡得失、权衡利弊、权衡进退。张良处理汉军攻占咸阳一事，可谓四者兼具的范例：当初刘邦与项羽约定，谁先攻入秦朝的都城咸阳，谁就为王。刘邦采用张良计谋避实就虚，先入咸阳。入咸阳后，军士忙于抢掠珍宝美女，刘邦也沉溺于称王美梦中，只有张良以冷静的头脑，审时度势，力劝刘邦放弃抢掠退出城外，恭候项羽大军光临。张良认为，实力远胜刘邦的项羽不会轻易践约，随时都可能吞并刘邦，如果此时得罪了项羽，一切王图霸业皆成泡影。阻止抢掠是权衡是非；判断珍宝与天下孰大孰小是权衡得失；掌握形势，趋吉避凶，是权衡利弊；驻军霸上，避免与项羽发生冲突是权衡进退。刘邦也是胸怀远志，听从了张良的规劝，否则历史恐怕也得重写了。
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事物、情势并非一成不变，是非得失、利弊进退有时很难以常理进行权衡，需要因势利导，随机应变，因此，“权”还含有“权变”之意。《孟子·离娄上》：“男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”儒家礼教认为男女之间应谨遵礼节，身体不能随便接触，更别说是男女之间的拉拉扯扯了。遇到特殊情况，比如嫂子掉到水中，小叔子就不应死守男女大防的礼节，应当立即伸手援救，这就是权变、权通、权宜。不懂权变亦不是一个高明的当权者。孔子说：“可与共学，未可与适道；可适道，未可与立；可与立，未可与权。”学习进而得大道，得大道进而立业，但立业最关键的还是要懂得权变。孔子认为，共学、得道、立业与权变是人生奋斗的四个重要阶段，而权变列在最后，可见孔子对权变的重视。东汉中兴之主光武帝刘秀，当初随其兄刘演起兵，后来刘演被刘玄所杀，按常理，刘秀应为其兄报仇。当时刘玄大权在握，刘秀不敢造次，不但不发丧致祭，也不口出怨言，反而给刘玄下跪表示理解支持。忍常人所不能忍，为常人而不能为，这就是权变。倘若刘秀不能忍一时之忿，通权达变，肯定会招来杀身之祸，以后的统一大业便无从谈起了。权变之于历史和个人，是一种善于权衡的高超智慧和艺术。不懂权变，不知道什么是权宜之计，墨守成规，纸上谈兵，肯定是用不好“权”的。
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土生说字 利 lì
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“利”，会意字，从刀，从禾。
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“禾”为五谷，庄稼；“刀”为古时劳作所用的收割工具。“刀”“禾”为“利”，即谓收割，收割后才能真正见利。“禾”为“和”省，是和善，和善之人最终获利。以刀割禾，刀要锋利，刀口要快，故“利”有锋利、锐利之意。而刀锋利则收割顺利，故“利”也有顺利的意思。锋利的刀可用较少的时间收割较多的庄稼，省时省力，此处“利”为好处、益处。收割是种一粟而得万斛之事，是以较少的投入得到较多的收获，故“利”还有利润、利息之意。
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《说文·刀部》：“利，铦也。”“铦”就是锋利。“工欲善其事，必先利其器。”工匠要想把活干得漂亮，一定要先把自己的器具磨治锋利。俗话说“磨刀不误砍柴工”，准备工作做得充分了，我们离成功也就不远了。《老子》：“国之利器，不可以示人。”这告诉我们韬光养晦的道理，为人处世要含而不显，锋芒毕露常常会给自己惹来不必要的麻烦，善刀而藏更为可贵。《荀子·劝学》：“金就砺则利。”“利”与“砺”同音，刀剑“砺”方能“利”，人经过磨炼才能更突显出锐意、锋利。“利”为顺利、吉利。《易·乾》：“飞龙在天，利见大人。”这是乾卦九五爻的爻辞，此爻像龙飞在天，象征着人会得到吉利。西楚霸王项羽中了埋伏，被困垓下，在四面楚歌中，与心爱的虞姬生死离别时唱道：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。”“时不利”就是时势不顺利的意思。“利”用做使动表示“使……顺利”，成语“利用厚生”是充分发挥物的作用，使民众生活优厚富裕起来的意思。佛典中有“利己”、“利他”的对立，即为使己利、使他利。
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古时，人们以农业为主，收割的粮食是人们的主要生活来源，用刀割禾，表示收获、丰收。由此“利”引申为利益、实利的意思。《论语》：“君子喻于义，小人喻于利。”对君子要用“义”来教育，对小人则要用利益来引导。墨子所推崇的“兼相爱，交相利”，简单理解就是要大家互相关爱，由此互得利益。可见先秦的思想家们都不否认人们对利益的追求，因为这是人之本性，正如《史记》中所说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”只是要把这种追求限定在合理的范围内，即所谓“以义克利”。
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“利”中之“禾”代表财富，求“禾”是民之权利，不容侵犯。当它受到侵犯的时候，“利”中之“刀”就会发挥作用。“禾”为利之本，“刀”为利之戒，获“禾”应时时警醒有一把刀紧随其后。“禾”在“刀”前，也说明辛勤劳动、辛苦耕耘是利的基础。要想得到自己应得的利益，必须做到辛苦在前。商人追求利益天经地义，但如果尽干些投机倒把、伤天害理的事情，丢掉了基本的道德良心，就是奸商、恶商，必将因利而自毙。古人有言：“君子爱财，取之有道，用之有方。”利益固然重要，但还有比它更重要的东西，如道德、情感、原则。对待利益，应该有自己的操守，该是自己的，就要去“收割”、去拥有，遭到侵害时，就要坚决捍卫；不是自己的，也不贪求、不伸手。俗话说：“利深而祸速。”对利益的过分贪求是致祸的根源，越是不择手段、唯利是图，就越快地招致灾祸。反过来，只要我们手段正当，问心无愧，无论是为人，还是经商，都会无往而不利。
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土生说字 [:1705201927]
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土生说字 自由
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约束不是让人失去自由，而是为了让自由合理化。
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土生说字 自 zì
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“自”，象形字。
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“自”的甲骨文是鼻子轮廓的勾勒，本义为鼻子。《说文·自部》：“自，鼻也。象鼻形。”人在称说自己时，总是用手指着自己的鼻子，故“自”又为代词，表示第一人称，相当于自己、本身。后人在“自”下加“畀”造“鼻”，来表示鼻子义。如今“自”可作偏旁，凡从自取义的字大都与鼻子有关，如臭、息等。
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“自”中有“目”，表示作为一个人要有明确的人生目标，要看清自己，不断认识自己，经常检视自己的言行，不断自勉自励，如此方可修身、齐家，进而治国、平天下。“目”上一“丿”，会意做人不可目中无人、目空一切。
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“自”可引申为始、开头，也表示时间或方位的由始，相当于“由”、“从”。《诗·大雅·文王有声》：“自东自西，自南自北，无思不服。”“自始至终”指从开始到终了，从开始到最后；“自上而下”指从上到下。
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