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土生说字 改 ɡǎi
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“改”，会意字，从己，从攴。
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“己”为十天干之一，位属中央，表示不偏不倚之意；“攴”为击打、动力。“改”的字形为用力使事物不偏不倚，意为更改。《说文·攴部》：“改，更也。”“己”又为自己，“攴”由击打之意可引申为鞭策。“改”为严格要求自己，鞭策自己，使自己的行为中正或归邪于正，因此“改”是自省、修身。“己”在五行属土。土具有实在、厚重、包容等特性。“改”字从“己”，从“攴”，表明“改”是通过不断地击打、鞭策等行为达到实在、厚道、宽容等特性。
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“改”为改变、改换。“柴天改玉”指改朝换代。“柴”指烧柴祭天；“改玉”是改变佩戴的玉石。清代黄宗羲《余恭人传》：“柴天改玉之交，皇风未畅。”“改玉改步”意思是改换玉饰，改变步数，指地位身份改变，礼数也应变更。“步”指古代祭祀时祭者与尸相距的步数，以地位排列。《左传·定公五年》：“六月，季平子行东野，还，未至；丙申，卒于房。阳虎将以玙璠敛，仲梁怀弗与，曰：‘改步改玉。’”“改弦易辙”的意思是弓换弦，车改道，比喻改变原来的方向、计划、办法等。唐代白居易《王公亮可商州刺史制》：“况商土瘠，商人贫，可以静理而阜安，不宜改弦而易辙。”“改换门楣”指改变门第出身，提高家庭的社会地位。“门楣”指门框上的横木。明代宋应星《风俗议》：“为士者，日思居官清要，而畎亩庶人，日督其稚顽子弟儒冠儒服，梦想科第，改换门楣。”“幡然改途”指迅速地完全改变原来的道路。《孟子·万章上》：“汤三使往聘之，既而幡然改途曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道。’”
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中国历史上，从汉武帝开始用年号纪年。汉武帝即位的那一年是以“建元”为年号的，以后新的皇帝即位，都是从第二年开始用新的年号，以向天下昭示改换了新的皇帝，这种改变年号的做法叫“改元”。有的皇帝在位期间，为了吉利、长久等原因，亦多次更改年号，虽没有新皇帝即位，也叫“改元”。唐朝的李隆基即位初期的年号是“开元”，这一时期他励精图治，唐朝的繁荣、富足达到了顶峰，使中国成为当时世界上最富有、国力最强盛的国家，史称“开元盛世”。后来李隆基开始贪恋美色，任用奸人，使大好国势一去不返，李隆基虽曾改元“天宝”，但唐朝再也没有恢复往昔的兴盛。
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人要坚守自己的原则和操守，不轻易改变，不轻易放弃，这是很难得的。孔子的弟子颜回自幼家贫，孔子对他非常赞赏：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”只能吃一点点饭，喝冷水，住在陋巷中，换了别人，都受不了那样的穷苦，颜回却不改变他自有的乐观本色。能够在极端的困境中保持积极乐观的态度，实属难能可贵，难怪孔子这么赞赏他这个学生。
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人总是会犯错误的，“过则勿惮改”，犯了过错不要害怕改正。《论语·述而》：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”几个人在一起，其中必定有人可以做我的老师，学习好的品德，将不好的地方作为借鉴，改掉自己的缺点。人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。在人成长的道路上，由于种种自身或外界的原因，总是免不了犯这样或那样的错误，有了错误，一旦发现就要勇于改正。如果屡次犯过不思悔改，或者屡诫不戒，那下次同样的过错难免还要重犯，那就是最愚蠢的行为。
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“改”的本义是更改，倘若是别有目的的更改，故意颠倒事实，那就是“篡改”。“篡改”属贬义词，“篡改历史”是说不尊重历史事实，别有用心地添枝加叶。文人写文章、搞学问时，要反反复复地修改，以求达到尽善尽美的境界。相传唐代白居易作诗十分下工夫，每有新作，必定拿去念给民间的老妇人听，如有不懂的地方就更改，力求达到清新易懂的效果。因此白诗流传最为广泛，人人喜读。
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土生说字 革 ɡé
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“革”，象形字。
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金文的“革”字像动物身上剥下来的一张完整并去毛的兽皮，即皮革。《说文》：“革，兽皮治去其毛。”本义指去掉毛的兽皮。“革”是去除多余的毛，引申泛指去除、取消之意，如革职、革除、革故鼎新等。楷书“革”由“廿”、“口”、“一”、“丨”四部分组成。“廿”为双十；为不断、经常；为完善、完美。“口”为旧的框框、模式、制度等。“一”为原有的平衡。“丨”为立，为支柱。廿、口、一、丨为“革”，意为要使社会进步、时代前进，必须要经常、不断地打破原来的、不符合时代发展的旧模式、旧框框和原来陈旧的、死水一潭的状态，洗心革面，改革创新，在破中求立，立中求变，使社会日臻完美。因此，“革”引申为改变之意，如革新、革命、改革、变革等。
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将“革”视作从廿，从中，从一。“中”“一”相合，表示一个中心、中正归一、不偏不倚。“革”由这三个部分组成，可理解为改革必须围绕着一个正确、明确、有利的中心思想，本着中正归一、不偏不倚的原则进行，从而达到完善、完美的理想目标。
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“革”本是去毛后的兽皮，而人亦属于动物的一种，故而古人时常将人的皮肤也叫做“革”。《管子·水地》：“脾生隔，肺生骨，肾生脑，肝生革，心生肉，五肉已具。”人的五脏生五肉，其中肝脏的作用是供养皮肤。
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兽皮在古代的应用非常广泛。原始人类以渔猎为生，猎得的野兽，肉用于食用，皮就围在身上遮体御寒，可以说是人类最早的衣服。然兽皮为衣，有很多弊端，最基本的就是兽皮被剥离动物身体后，很快就变得僵硬，人的皮肤直接接触必然感觉不舒服，也不够贴身温暖。后来随着技术的发展，聪明的古人将兽皮去毛，并通过敲打、揉搓等手法，使脱毛的兽皮变得薄而柔软，称之为“革”。革广泛地应用于日常生活之中，例如鞋子、腰带、外衣、酒囊、鞍辔等。战场上专用的甲、胄、盾合称为“三革”，质地坚韧，能起到很好的防御保护作用。“三革”是主防御的用具，兵器是主进攻的利器，所以“兵革”连为一词，成为武器的统称，也是战争的代名词。“革角”则是军中常用的革制的号角；而武人带甲就谦称自己为“革吏”。刘书《新论·风俗》：“是以先王伤风俗之不善，故立礼教以革其弊。”此处之“革”指革除弊病。
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“革”代表的是变更、改变。成语“洗心革面”就是革除本来的面目，以新形象示人。形容人幡然悔悟后重新做人，脱胎换骨如同换了一个人似的。可见，“革”的“除”是为了“变”，“变”则是求“新”。而革新、革命、改革更是以求新为目的的大变革。古代以天子受天命称帝，故凡朝代更替，君主易族，皆称为“革命”。近代则指自然、社会或思想发展过程中产生的深刻的质变。在王朝的统治过程中，新王室总是推行一些让利于民的政策，以博取百姓拥戴；当王室权力得以巩固而天下太平时，统治者则容易变得安于享乐，沉湎私欲，成为保守、落后、腐朽的代表，于是新的革命必然出现，进而主张推翻旧王朝，建立新王朝，如此往复。革命是通过大幅度、深层次、具有颠覆性的方式，来破除旧的、不符合时代发展和民众要求的模式、框架，在动荡中寻求新的发展模式、新的前进方向。与革命的猛然与彻底颠覆不同，改革是在原有基础上的完善，而非彻底洗牌。社会在不断的发展和改革中进步，国家的各项政策、法规都是在摸索中制订的，难免存在不完善的部分，所以改革就显得非常必要。
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《周易》中有革卦，兑上离下，泽、火为革。《象》曰：“泽中有火，革；君子以治历明时。”水火不能相容，火在泽中，或鱼死，或网破，此乃相生相克、往复运动的变化之象，所以君子应俟时而动，待到“己日”方能成就大事；若不待“己日”则是选择了不利的时机，缺乏天时，必然破败。所谓“物极必反”，“否极泰来”，事物走到了顶点自然会发生变化，掌握好这个时机，就是顺应了自然的规律，必然运数亨通。事物的发展，就如“革卦”的水火运动，于变化中体现着不变的自然规律——“变”，才是永恒的运动和规律。无论是于发展中运用改革来完善，还是通过革命彻底地将一切腐朽的事物推翻，其实都是通过“变”来达到前进的目的。随时而变，因事而革，才是改革或革命的关键所在。
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