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土生说字 [:1705201933]
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土生说字 议程
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议程设置是引导大众对社会焦点问题进行选择性关注。
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土生说字 议 yì【議】
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“议”，繁体为“議”。形声字，从言，義声。
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“議”从“言”表示与语言、言论有关；“義”为“义”的繁体字，表示合宜的道德、行为、道理是大众公认的。“言”“義”为“議”，表示围绕一个共同的话题展开讨论。《说文·言部》：“議，语也。”本义为商议、讨论。“議”从言，从義，表明“言”为“議”的形式、手段，“義”为“議”的宗旨、目的。“議”又从言，从羊，从我。“羊”是善良、吉祥、重义的象征；“我”为第一人称自指。“義”字“羊”在上，寓意每个“我”在“議”的过程中都要出于善良美好的心愿，都要持有正义、正直、公正、公平的态度，把善意、吉祥、良好的建议或意见说出来。“義”字“我”在下，寓意“議”首先要代表大众的利益，要合道义，讲伦理，去私利，弃小我，为大我。“議”就是要坚持正义，从众人的意愿出发，为众人的利益服务。
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简化字“议”由“言”、“丶”、“乂”组成。“言”寓意议者要以语言为工具，就议题展开议论、讨论、辩论；“议”中之“丶”为议的焦点、话题、主题，也是议的出发点和归结点；“乂”是不同的观点、意见、思想的交流、碰撞、沟通、融合。“丶”在上在内，“乂”在下在外，表示议论发言必须围绕主题，并要形成决议，不能东拉西扯，离题万里，使“议”变成了“聊”，更不能莫衷一是，议而不决，不了了之。“议”中之“乂”的本义为治理、平安，从其字形上也可理解为交叉、交流。中间一点为议题，一切商议都必须有议题，为了某个目的而议。治理、安定是商议、议论所要达到的目的，但商议的过程中，难免会各有不同的看法。正如“乂”字所示，“议”需要相互交叉，彼此交流，你辩我驳，各抒己见，求同存异，通过思想的碰撞，擦出智慧的火花。如此，才能最终将认识统一到“丶”上，共同点头（“丶”）认可，从而共同履行、完成“丶”——目标。
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“議（议）”中的“義（义）”要求：人们集中在一起，要围绕合道义、有意义的话题，畅所欲言，最终达成一致。“义”又为“仪”的古字，是仪制、法度和仪容、状貌。不论古今，在进行一些重大事件的商议时，都有一定的章程、仪式。参与会议的人要注重自己的形容举止，说话要有礼有节，不侮辱别人，使各方处于平等的位置，如此方才可议。若是以大欺小、以强凌弱，搞一言堂，就失去了“议”的初衷。
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《广雅》：“议，谋也。”用“谋”来释“议”，本质上就对议论、商讨的过程要求更高了一层。商议时不仅要积极思考、运用智慧，围绕主题提出有意义的观点，而且还要通过语言的交流来达成一种共识。当然，观点有意义首先要建立在议论的内容有意义的基础上，如果议题本身无足轻重，也就没必要“谋”了。有一则寓言，说两兄弟看到大雁南飞，就想打下来烹煮吃掉。但雁还没打，俩人就激烈地争论起吃雁的方式，就在他们互不妥协争论不休时，大雁飞走了。这个寓言让人联想到那些只会不议的过场式会议。发言者动辄几个小时的报告，耗费了时间，于解决实际问题却了无助益。另外，现在很多会议选址不是旅游景点就是名胜古迹，会议由“议”变成了“游”。这不但是对会议形式的滥用和会议初衷的背离，也是对“议”固有之意的篡改和扭曲。
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土生说字 程 chéng
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“程”，形声字，从禾，呈声。
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“禾”为谷类作物的总称；“呈”有显出、露出之意。“禾”“呈”为“程”，可理解为作物生长的高度。《说文·禾部》：“程，品也。十发为程，十程为分，十分为寸。”“程”是古代长度单位，为度量衡的总称，后引申指称量。度量通常有固定的规则，因而“程”有规矩、法式之意。“呈”为呈现、显露，禾苗的生长是一个过程，因而“程”也有进展、限度之意，后也指道路的段落。
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《吕氏春秋·慎行》：“后世以为法程。”其中的“程”就是法度。“作程”指作楷模、典范，也指立法度、做准则。衡量事物发展变化达到的状况可用“程度”这个词来表述。现在“文化程度”用得最为广泛，它是指知识、能力、技巧等的高下层次。
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“过程”指事物发展所经过的阶段。在哲学上，事物发展的过程是很重要的，必须给予充分的重视，也就是“过程哲学”。在我国儒学传统中，“仁”的哲学可以说是一种过程本体论的哲学。“仁”反映的是道德生命由情及理、实践超越的整个过程。恭、宽、信、敏、惠、刚、勇等，都是这个过程的组成部分，这使得“仁”不再是抽象的空泛的理论。完成了这些细小具体的部分，也就形成了“仁”的思想，这个过程是最重要的，而结果反而不那么重要了。人生同样是以过程为主的。每个人的终点是固定的，不同的是走向终点的路。追求过程，可以让人享受到人生每一寸阳光的美好；追求结果，则会在不满足或消极的情绪中沉沦。
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在古代，“程”还用来指以驿站邮亭等为起讫的一段路。途中可供食宿休止的地方叫程顿；路程中休止处叫程头；行程中的食宿休止行为叫程歇。“程”也可指学习、办事的进展安排，如日程、课程、进程等。“日程月课”意思是每日每月按一定的程序课试，形容因循守旧，无所创新。清代莫友芝《〈巢经堂诗钞〉序》：“其盘盘之气，熊熊之光，浏漓顿挫，不主故常，以视近世日程月课，楦酿篇牍，自张风雅者，其贵贱何如也？”“程”也可指事情进展的步骤，如工作的流程、治病的疗程、比赛的赛程等等。“初程”指刚开始的旅程，引申指事业的开始阶段。
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“程”还是姓氏。在宋代，有两位哲学家姓程——程颢和程颐，他们开创了新儒学的两个重要学派，而且他们还是兄弟，这也成为了我国哲学史上的佳话。《宋史·道学传二·杨时》：“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”后世用“程门立雪”比喻尊师。
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“程”作动词，有衡量、品评的意思。“计日程功”意思是工作进度或成效可以按日计算，形容进展快，有把握按时完成。《礼记·儒行》：“程功积事，惟贤以尽达之。”“以铢程镒”意思是用铢同镒作比较，表示很不相称。明代姚士粦《见只编》卷上：“陈水南臬宪尝以南唐李昪宜继唐后，遂改马令《南唐书》为《唐余纪传》，此犹萧常以《三国·蜀志》为《续后汉书》也。然昭烈世系甚明，犹觉以铢程镒。”“程书”出自《汉书·刑法志》：“至于秦始皇……专任刑罚，躬操文墨，昼断狱，夜理书，自程决事，日县石之一。”颜师古注引服虔曰：“县，称也。石，百二十斤也。始皇省读文书，日以百二十斤为程。”后以“程书”谓限量阅读处理文书。“衡石程书”用以形容君主勤于国政。宋代李纲《建炎进退志·总叙下之上》：“近君子而远小人，虽不亲细务，大功可成；不然，虽衡石程书，卫士传餐，亦无益也。”
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