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1705206110 土生说字 [:1705201933]
1705206111 土生说字 议程
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1705206113 议程设置是引导大众对社会焦点问题进行选择性关注。
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1705206120 土生说字 议 yì【議】
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1705206123 “议”,繁体为“議”。形声字,从言,義声。
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1705206125 “議”从“言”表示与语言、言论有关;“義”为“义”的繁体字,表示合宜的道德、行为、道理是大众公认的。“言”“義”为“議”,表示围绕一个共同的话题展开讨论。《说文·言部》:“議,语也。”本义为商议、讨论。“議”从言,从義,表明“言”为“議”的形式、手段,“義”为“議”的宗旨、目的。“議”又从言,从羊,从我。“羊”是善良、吉祥、重义的象征;“我”为第一人称自指。“義”字“羊”在上,寓意每个“我”在“議”的过程中都要出于善良美好的心愿,都要持有正义、正直、公正、公平的态度,把善意、吉祥、良好的建议或意见说出来。“義”字“我”在下,寓意“議”首先要代表大众的利益,要合道义,讲伦理,去私利,弃小我,为大我。“議”就是要坚持正义,从众人的意愿出发,为众人的利益服务。
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1705206127 简化字“议”由“言”、“丶”、“乂”组成。“言”寓意议者要以语言为工具,就议题展开议论、讨论、辩论;“议”中之“丶”为议的焦点、话题、主题,也是议的出发点和归结点;“乂”是不同的观点、意见、思想的交流、碰撞、沟通、融合。“丶”在上在内,“乂”在下在外,表示议论发言必须围绕主题,并要形成决议,不能东拉西扯,离题万里,使“议”变成了“聊”,更不能莫衷一是,议而不决,不了了之。“议”中之“乂”的本义为治理、平安,从其字形上也可理解为交叉、交流。中间一点为议题,一切商议都必须有议题,为了某个目的而议。治理、安定是商议、议论所要达到的目的,但商议的过程中,难免会各有不同的看法。正如“乂”字所示,“议”需要相互交叉,彼此交流,你辩我驳,各抒己见,求同存异,通过思想的碰撞,擦出智慧的火花。如此,才能最终将认识统一到“丶”上,共同点头(“丶”)认可,从而共同履行、完成“丶”——目标。
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1705206129 “議(议)”中的“義(义)”要求:人们集中在一起,要围绕合道义、有意义的话题,畅所欲言,最终达成一致。“义”又为“仪”的古字,是仪制、法度和仪容、状貌。不论古今,在进行一些重大事件的商议时,都有一定的章程、仪式。参与会议的人要注重自己的形容举止,说话要有礼有节,不侮辱别人,使各方处于平等的位置,如此方才可议。若是以大欺小、以强凌弱,搞一言堂,就失去了“议”的初衷。
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1705206131 《广雅》:“议,谋也。”用“谋”来释“议”,本质上就对议论、商讨的过程要求更高了一层。商议时不仅要积极思考、运用智慧,围绕主题提出有意义的观点,而且还要通过语言的交流来达成一种共识。当然,观点有意义首先要建立在议论的内容有意义的基础上,如果议题本身无足轻重,也就没必要“谋”了。有一则寓言,说两兄弟看到大雁南飞,就想打下来烹煮吃掉。但雁还没打,俩人就激烈地争论起吃雁的方式,就在他们互不妥协争论不休时,大雁飞走了。这个寓言让人联想到那些只会不议的过场式会议。发言者动辄几个小时的报告,耗费了时间,于解决实际问题却了无助益。另外,现在很多会议选址不是旅游景点就是名胜古迹,会议由“议”变成了“游”。这不但是对会议形式的滥用和会议初衷的背离,也是对“议”固有之意的篡改和扭曲。
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1705206138 土生说字 程 chéng
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1705206141 “程”,形声字,从禾,呈声。
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1705206143 “禾”为谷类作物的总称;“呈”有显出、露出之意。“禾”“呈”为“程”,可理解为作物生长的高度。《说文·禾部》:“程,品也。十发为程,十程为分,十分为寸。”“程”是古代长度单位,为度量衡的总称,后引申指称量。度量通常有固定的规则,因而“程”有规矩、法式之意。“呈”为呈现、显露,禾苗的生长是一个过程,因而“程”也有进展、限度之意,后也指道路的段落。
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1705206145 《吕氏春秋·慎行》:“后世以为法程。”其中的“程”就是法度。“作程”指作楷模、典范,也指立法度、做准则。衡量事物发展变化达到的状况可用“程度”这个词来表述。现在“文化程度”用得最为广泛,它是指知识、能力、技巧等的高下层次。
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1705206147 “过程”指事物发展所经过的阶段。在哲学上,事物发展的过程是很重要的,必须给予充分的重视,也就是“过程哲学”。在我国儒学传统中,“仁”的哲学可以说是一种过程本体论的哲学。“仁”反映的是道德生命由情及理、实践超越的整个过程。恭、宽、信、敏、惠、刚、勇等,都是这个过程的组成部分,这使得“仁”不再是抽象的空泛的理论。完成了这些细小具体的部分,也就形成了“仁”的思想,这个过程是最重要的,而结果反而不那么重要了。人生同样是以过程为主的。每个人的终点是固定的,不同的是走向终点的路。追求过程,可以让人享受到人生每一寸阳光的美好;追求结果,则会在不满足或消极的情绪中沉沦。
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1705206149 在古代,“程”还用来指以驿站邮亭等为起讫的一段路。途中可供食宿休止的地方叫程顿;路程中休止处叫程头;行程中的食宿休止行为叫程歇。“程”也可指学习、办事的进展安排,如日程、课程、进程等。“日程月课”意思是每日每月按一定的程序课试,形容因循守旧,无所创新。清代莫友芝《〈巢经堂诗钞〉序》:“其盘盘之气,熊熊之光,浏漓顿挫,不主故常,以视近世日程月课,楦酿篇牍,自张风雅者,其贵贱何如也?”“程”也可指事情进展的步骤,如工作的流程、治病的疗程、比赛的赛程等等。“初程”指刚开始的旅程,引申指事业的开始阶段。
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1705206151 “程”还是姓氏。在宋代,有两位哲学家姓程——程颢和程颐,他们开创了新儒学的两个重要学派,而且他们还是兄弟,这也成为了我国哲学史上的佳话。《宋史·道学传二·杨时》:“一日见颐,颐偶瞑坐,时与游酢侍立不去。颐既觉,则门外雪深一尺矣。”后世用“程门立雪”比喻尊师。
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1705206153 “程”作动词,有衡量、品评的意思。“计日程功”意思是工作进度或成效可以按日计算,形容进展快,有把握按时完成。《礼记·儒行》:“程功积事,惟贤以尽达之。”“以铢程镒”意思是用铢同镒作比较,表示很不相称。明代姚士粦《见只编》卷上:“陈水南臬宪尝以南唐李昪宜继唐后,遂改马令《南唐书》为《唐余纪传》,此犹萧常以《三国·蜀志》为《续后汉书》也。然昭烈世系甚明,犹觉以铢程镒。”“程书”出自《汉书·刑法志》:“至于秦始皇……专任刑罚,躬操文墨,昼断狱,夜理书,自程决事,日县石之一。”颜师古注引服虔曰:“县,称也。石,百二十斤也。始皇省读文书,日以百二十斤为程。”后以“程书”谓限量阅读处理文书。“衡石程书”用以形容君主勤于国政。宋代李纲《建炎进退志·总叙下之上》:“近君子而远小人,虽不亲细务,大功可成;不然,虽衡石程书,卫士传餐,亦无益也。”
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