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土生说字 作 zuò zuō
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“作”，会意字，从人，从乍，乍亦声。
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“乍”的甲骨文像衣服未成之形，复加以针线缝纫之迹，是正在缝制衣服的形象，会制作、整治之意；“乍”旁加“人”而为“作”，表明“作”是人参与的活动。“作”为制作、从事，读为“zuò”。制作衣服是一个从无到有的过程，故引申为产生、兴起。《说文·人部》：“作，起也。”“乍”又为突然、忽然之意。“作”中有“乍”，表示人作与不作、事起与不起、物生与不生总在于一念之间，与机遇一样，“作”也具有强烈的偶然性。
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“作”为兴起、产生、开始。《易·乾》：“云从龙，风从虎，圣人作而万物见。”“圣人作”即圣人出现。又如“振作”、“日出而作”、“一鼓作气”等。佛教术语中有“应作”，指应机而示现，与“应现”、“应化”同义，谓佛菩萨应众生之根机，而权巧方便示现种种身相威仪等。《法华文句》卷二下：“名月是宝吉祥月天子，大势至应作；普香是明星天子，虚空藏应作；宝光是宝意日天子，观世音应作。”
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由本义引申，“作”有起立、站立的意思，是人开始做事前的基本行为、姿势。《礼记·少仪》：“客作而辞。”客人站起身来告辞。《孟子·告子下》：“困于心，衡于虑，而后作。”其中“作”即振作。
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“作”为兴起，寓意行动，而“息”则为休息，寓意结束。人们将生活分为“作”与“息”两大部分，“作”为劳动，是获取生存资料的手段，如作茶（制茶）、作治（制作，亦指制造的成品）、作黍（做黍米饭）、作烦（制造麻烦，添麻烦）等。唐代秦韬玉《贫女》：“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”秦汉时雇佣劳动称为“佣作”。雇佣劳动战国时已出现，汉代土地兼并加剧，破产农民多数沦为佃客，甚至一些没落的贵族﹑官僚﹑地主及其子弟也有潦倒到为人佣作的。当时使用雇佣劳动的范围也相当广泛，农业、手工业、商业、运输业、建筑业中，都使用佣工。佣工有的是短期出卖劳动力﹐有的是长期以佣作为生。农民在农忙时也有雇工或按雇值换工的，佣作在两汉农业生产的劳动力中占一定的比重。
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“作”还要具体细分，耕作是为了口中食物；织作是为了身上衣物。解决了衣食，还有一个住的问题。解决住的问题自然需要人去主动制造，“作”作名词，可指建筑；作动词，为制作、制造。如建筑都城称为“作邑”；另建新都则为“作洛”（概缘于历代统治者都爱把洛阳作别都）；积土堆垒以御敌是为“作土”。
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满足了物质生活之后，人们就会追求精神需求，写作、艺术创作的活动由此诞生。唐代白居易云：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”文章、诗歌都要言之有物，由此意引申，“作”用作名词，指作品。《易·益》：“利用为大作。”“大作”本指大事，后来也称写得好的文章为“大作”。“作”还有造就培养的意思。《尚书》曰：“作新民。”其中“作”即培育的意思。
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多数人写作文章为了抒发胸臆，但也有些人纯粹出于利己的目的，所抒之情只是为了达到目的的伪装，由此，“作”引申为装，例如“作势”、“装腔作势”、“装模作样”、“做作”。“作”还引申为当成、作为，例如“作废”、“认贼作父”等。“作”还引申为发作，例如“作呕”、“作怪”。“作则”本谓统治者的言行为百姓所效法，后指做榜样。《礼记·哀公问》：“君子过言则民作辞，过动则民作则。”郑玄注：“君之行虽过，民犹以为法。”
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“作”还读“zuō”，是名词，特指劳动的地方，如“作坊”。亦指从事某种活动，例如“作弄”。
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土生说字 [:1705201939]
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土生说字 崇尚
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爱国需要对历史认同，对文化认同，对乡土认同，对血缘认同。
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土生说字 崇 chónɡ
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“崇”，形声字，从山，宗声。
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“山”是高山、山峰，坚实威严，高不可攀；“宗”为祖宗、宗教，与神灵和祭祀有关，表示神圣不可侵犯。《尔雅》：“崇，高也。”本义为山大而高，如崇山峻岭。由此“崇”泛指高，如崇高、崇业、崇盛。以“宗”喻“山”或以“山”喻“宗”，意指像山之威严、宗之神圣，不容亵渎、令人生畏，此为崇拜、推崇、尊崇，表示尊重、尊敬之意。
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《说文·山部》：“崇，嵬高也。”“嵬”指的是高大的山；强调了“崇”专指山的高大。《国语·周语》：“昔夏之兴也，融降于崇山。”意思是夏国兴起的时候，有一位名叫融的神灵在崇山降临。“崇亘”意为高峻绵延；“崇崖”指高峻的山崖；“崇阿”是高大的山丘；“崇崇”则是形容高耸的样子。后“崇”泛指一切事物所具有的高大特点。高、大的特点也是一种显耀。古代的帝王将相都把自己的庙堂、府邸建得既高又大，以显示自己的身份、地位和威严。《白虎通》中提到：“天子曰崇城，言崇高也。”帝王居住的地方称为崇城，是为高贵之地。
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高大绵延的山峰上往往树木繁盛，因此“崇”由本义引申为兴盛、繁荣。如事业兴盛称为“崇业”；形容事物繁兴，或人得到帝王的宠幸、势力隆盛，可称为“崇盛”。张衡在《东京赋》中提到：“建明德而崇业。”注释曰：“犹兴也。”若是人为地使某项事业达到兴盛，就可以说是推崇、尊崇。在我国历史上有一个很重要的思想，即为“崇本抑末”。其中的“本”指农业，国民经济的支柱；“末”是相对于农业以外的手工业、商业等。把农业作为国家的根本加以推崇、把其他各行业作为末节而加以抑制，这是古代“劝农课桑”政策的重要思想依据。这种思想是在我国古代社会现实的基础上产生的，早期曾经发挥过重要的有益作用，但对后来的经济发展和思想进步产生了越来越多的消极作用。
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高大、盛满的形象是人们所向往、追求的。故“崇”还有尊崇、推崇之意。“崇正黜邪”指扶持正气，摒弃邪恶。“崇正黜邪”指扶持正气，摒弃邪恶。西汉时董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，即禁绝除儒家以外的各家诸子的思想和主张。这种尊崇儒家思想为治国思想的做法，为汉武帝所采用，并在后世得到了各代统治者的继承。后世称此举为崇儒政策。
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“崇拜”即指对所信奉之对象加以尊崇与敬拜，为宗教基本要素之一。“崇”是对祖宗、宗教的一种崇拜、崇敬的感情，表现于内心活动；而“拜”则是体现为肢体活动。因为崇拜的对象不同，因此也就形成了不同的宗教。如自然宗教有自然崇拜，部落宗教有图腾崇拜，文明社会之宗教有偶像崇拜、神灵崇拜等。各种不同宗教都有各自所敬奉、崇拜的神灵。崇拜神灵的目的主要在于对所信奉之对象进行感恩、祈求赐福，或是以之为学习楷模。由此，各宗教都先后逐渐形成了自己独特的教规教法。如法事、道场、礼拜、朝圣等，并且形成了主持仪式之专职人员，如祭司、僧侣等。