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“稳”表示安定、稳定，是其最常用的词义，如口语中的安安稳稳、稳稳当当、平平稳稳等，这种安定平和、沉着冷静的行事处世风格，十分切合中国儒家文化所追求的“中庸”。中庸就是中正平和，不偏不倚，既无过又无不及，这种思想观念来自中国古代高度稳定的农耕生活方式。讲究稳当，有着多方面的考虑，有时是为了万无一失，免出纰漏；有时是为了推卸责任，预留退路；有时是作风使然，不敢冒险。明代罗懋登《三宝太监西洋记通俗演义》：“还须奏过了朝廷，才为稳便。”臣子办事不敢自专，必须先奏请上级才觉得稳当。此处的“稳”又可理解为妥帖，即事情做得恰到好处。
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“稳”形容人的性格时，指沉着冷静，心思缜密，办事谨慎。“稳口深藏舌”，形容寡言少语，从不多嘴多舌。人在情绪过激或危险时刻容易行为莽撞或失误，铸成大错，所以越是这种时候越要稳住心、沉住气。“稳”有时也指迷惑对方、拖延时间：《水浒全传》第三十九回：“兄弟吃了一惊，先去稳住众做公的在城隍庙等候，如今我特来先报知哥哥。”
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古代医疗条件极差，生孩子要冒着很大危险，以至女人生孩子被说成睡在棺材板上，一不小心就翻进棺材里去了。所以，古代称接生婆为“稳婆”，这是因为她们技艺老练，经验丰富，同时希望她们能够在女子临产时稳住阵脚，帮助产妇和婴儿安安稳稳地度过难关。
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老成持重，成竹在胸，言谈举止间表现得沉静而稳定，这种风格被称为“沉稳”。沉稳之人多指经历过大风大浪，足以担当大任的男性。他们对家庭而言，堪称好儿子、好兄长、好丈夫、好父亲；对朋友而言，不愧为可亲可敬、可信可靠的挚友；对国家社稷而言，必是君王之股肱，治国安民之栋梁。
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古汉语中“稳”还当忍受解，元代关汉卿《救风尘》第三折：“我为甚不敢明闻，肋底下插柴自稳。”为甚么不敢明着听呢，因为肋骨下忍着疼痛呢！
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土生说字 定 dìnɡ
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“定”，会意字，从宀，从正。
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“宀”的本义为房屋，代指一定的区域范围；“正”为“走”、为“是”的省字，表示行走或表示肯定。“正”中含“止”，寓指“定”是行走止于屋，表示止息。同时，“定”又强调了“是”“家”。有了家才会觉得固定、稳定，走到家里才会觉得安定。因此“定”为安定、固定。《说文·宀部》：“定，安也。”谓安稳之意。若强调结果，“定”则为决定、确定，而结果在一定范围内具有不可变更性，如定律、定论。心定则足稳，“定”是脚步安稳不乱，反映在情绪、心理上就是镇静，如镇定、定神。佛家也讲“定”，指的是修行的关键，修行之人要以安定之心修至清净之心。因此，人之学佛亦要有定力、定性。
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“定”的本义是休息。中国古代讲“孝”，子女每晚为父母安顿床铺为“定”（冬日天冷子女先上床温被，以便父母睡时舒适安稳，夏天则要用扇子扇凉席）。后来“定”又引申为问安。古礼讲“昏定而晨省”，就是早晚要向父母请安，求父母早晚安康之意，“昏定”专指请晚安。
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“定”当动词讲，意为“平定”。陆游《示儿》：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”南宋时期，北方的大片江山都被异族占领，陆游一生最大的愿望就是“北定中原”，恢复大宋江山。因为“统一”就意味着圆满和安定，所以叫做“定中原”。
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“定”为停止。白居易《湖亭望水》：“日沉红有影，风定绿无波。”“风定”即是风停。《徐霞客游记·游黄山记》：“山高风钜，雾气去来无定。”意思是山高风大，雾气不断流动变化，永不停止，没有固定的形状。“定”又当固定、稳定、安定讲。如生活安定，是说人有了稳固的居所和收入之后，生活就可以自由把握了。而人生旅途当中，常常有很多事都无法预料，究竟是祸是福，有人认为是命中注定，自身难以把握，也就是我们通常说的“定数”。“使固定”的动作就是“确定”。如定名、一言为定、约定俗成。司马迁在《报任安书》中说：“要之，死日然后是非乃定。”总之，等到人死的那一天，有关他的是是非非自然会有一个固定的结论了，也就是所谓“盖棺定论”。“定鼎”的意思乃是确定国都。传说夏禹收九州之金，铸来九鼎，为传国重器，鼎之所在必是帝王之都，故有词语“鼎定江山”、“鼎定中原”。九鼎之重器代表社稷江山的稳固和压服敌众的气势，置于王都，亦显示天子所在地的威严。“鼎”是定国定民的象征，“定鼎”不仅仅确定了一个国都，更重要的是确立了一个统一安定的国家，意义非比一般。“定”当“确定”讲，就是一个使安定的过程。
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“定”引申也表示内心的平和安静，正如“定”字会意入家而心安，如镇定、恬定。文天祥《指南录后序》：“痛定思痛，痛何如哉！”就是说内心的创痛平静之后，才能反思痛苦，然而当巨大的创伤渐渐愈合，伤痛又变成了源源不断的余痛，永不消失的伤疤。
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佛教称无念无欲的境界为“定”，也就是达到了内心的绝对安静。僧侣们随着空灵的钟磬之声，闭眼打坐，开始控制各种身心活动，慢慢进入到一种心静如水的状态，这叫做“入定”，入定是佛家修身养性的重要法门。禅宗中又有所谓“禅定”，指通过锻炼达到定的心境，使内心持续专注而不散乱。念佛修行时，还有“定散念佛”之分，意指定业念佛与散业念佛。《往生要集》卷下云：“一定业，谓坐禅入定观佛；二散业，谓行住坐卧，散心念佛。”分别指的是在坐禅入定的时候念佛和在走坐行动的时候念佛。之所以要修炼“定”的境界，就是因为凡俗之人心多杂尘，常常心神不定，因此总需要定睛而视，定神而思。这种境界不是很快就能达到的，需要精神异常的专注，此时的“定”又有专注的意思。
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佛教中有“文殊出不得女子定”的典故，讲的是：文殊菩萨来到佛所在的地方，看见一女子近佛而坐，已经达到入定的状态了。文殊问佛：“此女人何得近佛坐？”佛言：“你且令此女子出定，去问她吧。”文殊绕女子三匝，鸣指一下，尽其神力，却不能使女子出定。佛言：“假使百千之文殊，出此女人定不得。”佛又说下方有罔明菩萨，能令此女子出定。须臾间，罔明菩萨从地涌出，至女人前鸣指一下，女人乃出定而立。据说文殊菩萨是七佛之师，为何不能使女子脱离入定，其中蕴藏着什么样的深刻含义，至今仍是佛学界争论的话题，为一段著名的禅宗公案。
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土生说字 [:1705201941]
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土生说字 发展
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现代科技高速发展不假，寂寞的人越来越多也是现实。
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土生说字 发 fà fā【髮發】
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