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土生说字 爵 jué
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“爵”，象形字。
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“爵”的甲骨文为古代酒器形。金文在酒器一侧加“又”，表示用手持拿。篆文则在其下加了一寸一鬯，以突出其为酒器之意。故而将篆文“爵”视作从爪，从网，从食省，从寸。“爪”即手抓东西时的形象，位于“爵”上方；“网”为罗网，会意用衣袖遮挡；“食”为食用、享用；“寸”字在“爵”的右下角，似手托举着酒杯向上抬送的动作。因此“爪”、“网”、“食”省以及“寸”这四部分所组成的“爵”字，可理解为一手提杯，一手托杯，用一方的衣袖遮住另一只手使爵靠近嘴边享用。《说文·鬯部》：“爵，礼器也。”本义为饮酒器，最初在祭祀中作为礼器使用。“爵”是古代相当贵重的器皿，常为贵族所用，因此“爵”引申为爵位，代表君主国家贵族封号的等级，如公爵、侯爵。
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今“爵”由“爪”、“网”、“食”省、“寸”组成：“爪”为手，可意为权力、地位；“网”为网罗，表示拥有；“食”省表示有吃有穿，生活富裕；“寸”表示办事有分寸，也表示权力之大小。四者合而为“爵”，说明拥有爵位的人通常是有权有势、吃喝不愁，也通常指处事既能够掌握尺度，又知进退之人。
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《说文》：“象爵之形，中有鬯酒，又持之也，所以饮。器象爵（雀）者，取其鸣节节足足也。”其中的“又”表示用手持握着。这是描述用来饮酒的器皿的形状——像雀，中间有鬯酒。饮器像雀的缘故，取其注酒时若雀节节足足的鸣声。爵作为酒器，最早盛行于殷商和西周初期，为青铜制造，外形似雀，杯口长长地伸出来如雀喙的一部分称为“流”，有两柱，三足，用以温酒或盛酒。
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商、周时期，礼仪初成，无事不饮酒，无酒不成礼。人们在祭祀、交往、宴会等活动中都必置酒席，因此酒器是少不了的。更确切地说，当时爵不仅是喝酒的工具，更是规范的“礼器”，它是最早正式作为礼器的酒杯。另外“罒”本为“网”字，有过滤的作用。据说古代酿酒技术粗糙，饮用酒常常浑浊不清，混合着很多原料渣滓在其中。若是自家饮用倒也罢了，可是要敬天礼神、祭祀先祖就要把最好的酒献上去。酒不清澈就是对天地、神灵的大不敬。于是，人们就想出一些过滤的办法，比如古代楚地盛产的包茅，就是一种可以滤酒的草。由于此种用途，普通的包茅草身价倍增，春秋时还一度作为贡品运往霸主齐国。所以经过过滤的清酒是酒中档次最高的。古代祭祀、进贡、宴会等活动中都要使用清酒。故“爵”上面的“罒”就代表起过滤作用的装置，可以是滤酒草，也可以是其他过滤装置；前面提到杯口上的两个小立柱据说就有固定过滤装置的作用。由此可见，爵器做工之精细，而非一般的酒器，也非普通百姓能够享用。
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《左传·庄公二十一年》：“郑伯之享王也，王以后之（磐）鉴予之。虢公请器，王与之爵。郑伯由是始恶于王。”郑伯、虢公都去朝见周王，郑伯被周王赐予随身佩带的铜镜，虢公却被赐予铜爵。爵是礼器，比铜镜贵重得多，受赐意味着得到礼遇，没有赐予明摆着重视不够，所以郑伯开始对周王心怀不满。由此可见，爵象征着官位等级，即爵位、爵号。爵位指君主国家贵族封号的等级；爵禄指官爵和俸禄。
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中国古代把爵位分为“公”、“侯”、“伯”、“子”、“男”五等，最高的是“公爵”，最低的就是“男爵”。上文所提“虢公”是公爵，“郑伯”是伯爵，二人级别地位不同，待遇当然有别。“卖官鬻爵”指出卖官爵，收受钱财。这里的“爵”是大大小小官职的统称。据说东汉时的灵帝刘宏，曾开设了一个叫“西邸”的“卖官园”，根据“买主们”做了官后的可预见收入分级收费，比如“公”收1000万钱，而“卿”只要500万钱。因其“买卖公平”，“生意”颇为红火。清朝入仕的途径，有满、汉、科甲、捐班四种途径。“捐班”，说白了也是对于一个官职的拍卖，谁出的价最高，官位就归谁。
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土生说字 位 wèi
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“位”，指事字，从人，从立。
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《说文·人部》：“位，列中庭之左右谓之位。”本义为官吏在朝廷上站立的位置。“位”从人，从立。“立”的甲骨文为人站在地上形，为直立、站立。“人”“立”为“位”，表示人所站立之处，就是自己的位置。“位”为位置，如座位、席位等。
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“人”“立”为“位”寓意：首先，人要站立，要做站立着的人，堂堂正正的人，光明正大的人，才会拥有应有的位置；其次，人要有自己的位置，只有立在人群中，才能体现自己的位置或地位，不要脱离众人，高高在上，也不要刻意逃避，孤芳自赏。
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“位”的本义是官吏在朝廷上站立的位置，故“位”中之“人”是有身份、有地位的人，如此在朝廷之上才能有立足之地。这位置虽只两足之地，但却代表着权势、身份。所以，“位”又引申为职位、地位。然而，拥有职位、地位并非只是占据一个空间，意味着相应的责任，因为权利和责任是同一事物的两个方面，不可分割。孔子在《论语》中曾经引用史官周任的话教训他的弟子：“陈力就列，不能者止。”意思就是说有相应的才能方能担任相应的官职，如果不能胜任就应当让与他人，这对为官执政是再实在不过的道理。换句话说就是依据自己的才能找到相应的位置，否则忝居其位，“佩虎符、坐皋比”，碌碌无为，终究会自取其辱。战国时期，“纸上谈兵”的赵括显然就没有找到自己的位置，本来只有滔滔不绝的理论才能，却被放到一个绝对需要实际经验的位置上，结果牺牲了40万士兵的生命，损失惨重。
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古语有“在其位，谋其政”之说。身居其位却不履行职责，试问这个位置又能站立多久呢？官位，实际上是百姓给予的。“民为贵，社稷次之，君为轻。”所以高居官位，享有百姓赐予的丰厚的物质，拥有百姓赋予的特定的权力，就一定要替百姓着想，为百姓办事。若为私利所挟，滥用职权而渎职，那位子自然也就难保了。
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古人向来重视人的位置，孔子穷其一生所推行的“礼”，实际上就是让君臣、父子、夫妻以及扩展到社会的各种角色都有自己的位置。相应的，每个人都要恪守己位，贵者居于贵，贫者安于贫，决不可以做违背身份、地位的事情。按照孔子的这一理想，社会秩序只有通过伦理和行政相互配合的手段予以稳固，强国富民才能成为现实。
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“位”是针对个体之人所占个体空间而言，一人一“位”。人立身为命，就有自己的位置。“立”“人”为“位”，是立在人的位置上，自然就要做人该做的事，说人该说的话。那些在其位不谋其政的人，一般分为两种情况：一是没有谋其位的能力，这就说明没选对属于自己的位置；二是有能力却不愿去谋，这种人贪图享受，虽居于人位，却不思进取，得过且过。
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人各有位，选准自己的位置是人生的大事，也是人生的难事。要选准正确的人生方向，不仅要考虑个人的兴趣与爱好，还要考虑个人的天赋与特长，更要考虑社会的需要和发展。一个人终生从事自己不喜欢做的事或没有能力做的事，不仅吃力，而且痛苦。
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人立身处世要低位，不要盛气凌人、高高在上；人与人相处要讲究换位思考，这样才能将心比心，和睦共处；人不仅要追求物质的富有，还要讲究精神的充实，恪守操行，修身养性，积德行善，不存非分之想，不行错位之事，做一个德才兼修而有品位的人，这样才不枉拥有一个人的位置。一个简单的“位”字包含了立身处世的种种道理，中国汉字之精妙，祖先之大智，令人惊叹不已。
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土生说字 [:1705201947]