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《玉篇·广部》：“廉，清也。”廉就是清正廉洁。基于官吏阶层的特殊地位，“为官清廉”、“公正廉明”、“施行廉政”历来都是政府的要求和民众的呼声。“廉”从广，“广”不仅仅是天下的财物，也包括群众睁得雪亮的眼睛；“廉”从兼，“兼”是兼听天下的心声，从而在自己施政的举措上，以天下百姓的利益为奋斗的出发点。岳飞说得好：文官不爱财，武将不怕死，天下没有不太平的。“不爱财”就是知“廉”，“不怕死”就是知“义”。
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财富在某种程度上是能力的反映，同时给人以成就感。通过正当途径致富，任何人无可厚非。然而，高官厚禄者若不能居富思贫，心系百姓，反而利用手中权力大肆搜刮民脂民膏，在“迎”来“送”往中大搞权钱交易，把“权势”变为“钱室”，公然崇奉“千里为官只为财”，追腥逐臭，寡廉鲜耻，就会得到钱财，失去道德，使官员应有之“廉洁”变为人格的“廉价”。
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土生说字 洁 jié【潔】
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“洁”，繁体为“潔”。汉字简化前，“潔”与“洁”的意义并不相同。“潔”为形声字，从水，絜声。
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“潔”从“水”表示与水有关；“絜”为清白、明亮，又为修整、修饰。物品像水一样干净、没有杂物即为“潔”。水有去污的效力，用清水对物品进行修饰擦拭使其干净为“潔”，如整洁、清洁。《说文新附·水部》：“潔，瀞也。”“瀞”古同“净”。“潔”的本义为干净、洁净。
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“洁”为形声字，从水，吉声。《玉篇·水部》：“洁，水也。”本义为水名，今为“潔”的简化字。“吉”为好，“洁”即好水，好水清澈透明，干净脱尘。“吉”又是古代祭祀鬼神的礼仪，为五礼（吉、凶、宾、军、嘉）之一，在祭祀之前，参加者均需修整衣冠、洁净身体，所有的器物也必是清洁无尘，故“洁”中有“吉”，表示干净、洁净之意。上善若水，“洁”为操行清白、品德高尚的美好品德。
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“洁”既可以表示事物清洁、整洁，也可以用来形容人的品行美好。一个人在精神上追求清净纯朴的境界，不为外物所诱，就是“修身洁行”；秉性天真，心地纯净不龌龊，就是“洁白如玉”；为官公正，两袖清风，不贪不占，就是“廉洁奉公”。“洁”与“污”相对。《菜根谭》中的“明每从晦生，洁常自污出”，一语道破了“光明孕育于黑暗，洁净出自于污浊”的深刻哲理。《红楼梦》第五回：“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。”宝玉梦游太虚幻境时翻看了《金陵十二钗正册》，诗中暗含着妙玉的命运。“洁”暗指妙玉孤傲不群、耻于与世俗同流合污的人格追求。“洁”常指德行操守的贞洁。如“洁操”指高尚的操守；“洁直”指品德高尚正直；“圣洁”则是神圣而纯洁。成语“洁身自好”意谓维护本身的纯洁品行，而不随波逐流、趋炎附势。心灵纯洁、正直不阿的人被称为高洁之士。《论语·述而》：“人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”孔子说，人是在不断完善自己的操行中进步的，永远保持品行的高洁，过去的对与错、是与非，只能成为过去。古人常用梅、兰、竹、菊“四君子”来比喻君子品性的高洁。梅花于冰天孕蕾，雪地开花，疏影横斜，暗香浮动，饱经风霜，傲然挺立，集娇艳坚毅于一身；兰花藏于深山，禀天地之纯精，采日月之精华，独立不迁，淡泊素雅，清雅脱俗，使得历代文人墨客称颂不绝；竹虚有节，丽而不俗，挺而不傲，历来为文人视为高风亮节的写照。苏东坡有诗云：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”菊花“荣虽同雨露，晚不怨乾坤”，“愿比三花秀，非同百卉秋”，同样是清雅洁身的象征。“四君子”的高洁品格是文人雅士追求的人格理想。文人墨客通过礼赞“四君子”，寄托自己的情怀与志向，而“四君子”也以幽芳逸致、风骨清高，被赋予“全德君子”的美称。
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土生说字 [:1705201978]
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土生说字 群众
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人为众，人多了，总有一个人高高在上。
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土生说字 群 qún【羣】
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“群”，异体为“羣”。形声字，从羊，君声。
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“君”为君主、领导者；“羊”是喜好群居的动小篆物，在一个较为固定的羊群中，一般都有一只领头羊（君），多由年长的公羊担任，走在羊群的最前方。头羊负有保护羊群和引导方向的责任，故“君”在上。今体“群”字“君”在左侧，古人以左为尊位；并且“君”“羊”平等、相伴，表示君子就存在群中，看似普通，默默无闻，关键时刻却能担当重任；并且为君子者，从不居功自傲，脱离群众，高高在上。《说文·羊部》：“群，辈也。”“群”是三个以上的兽畜相聚而成的集体。《国语·周语上》：“兽三为群，人三为众。”羊是古代最常见的动物，故兽群以羊为例；而“群众”合称，泛指人众。
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古代，“群”为亲戚，这可能与中国人的群居习惯有关，同姓宗亲一般都在共有的祠堂附近居住联姻，所以大家都是亲戚。《礼记·三年问》：“因以饰群，别亲疏贵贱之节。”郑玄注：“群谓亲之党也。”孔颖达疏：“群谓五服之亲也。”羊是吉祥如意的象征，代表美满和谐的生活，亲戚邻里友善和睦相处，这才是真正的亲情。
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“群”是群体，不是单个，是众多，是多数，所以群中的数目是不确定的，用于指聚集在一起的人或物，强调聚集在一起。
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人对事物的认识总有一定局限性，很多时候只能说出个大概，不知道精确的数目。所以“群”概指事物的种类。《周易·系辞上》：“方以类聚，物以群分。”今作“物以类聚，人以群分”都强调因属性不同而归属不同的种群。
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“群”现多指群众。古代君王高高在上，唯我独尊，群众只好像羔羊般温顺遵从。不过，群众像水，君王像舟，没有群众拥戴，君王就成了孤家寡人，不但无法进行统治，还会惨遭覆灭。现代社会，君权专制被民主共和取代，正如由“羣”到“群”的演变过程：“君”不再是高高在上的君王，而是执政者，或执政党；“羊”仍然是群众，在名义上，“君”和“羊”的地位平等。在民主社会里，群众既是“羊”，也是“君”；作为“羊”，群众是被领导者，是社会的主体；作为“君”，群众的利益高于一切，群众可以监督政府执政。
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群众不应是一盘散沙，而是一群人的联合，“群”引申为联合、会合。拥有共同利益的群体就是群众。在这个群体里，人人平等，每个人的个性都应受到尊重，每个人的才能都有应得到充分的发挥。用共性去压制个性，用群体去压抑个人，是对个性的扼杀，是对个人的戕害。一个盲目从众、视个性为洪水猛兽的国度，不会有创造力生成的土壤；一个缺乏个性和创造力的民族，只能亦步亦趋地模仿他国，接受被动挨打的命运。
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