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“时”也可作姓氏。《水浒传》中的“鼓上蚤”就姓时。
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土生说字 间 【間閒】 jiàn jiān
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“间”，繁体为“間”，异体为“閒”。会意字，从門，从日，异体从月。
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小篆“门”的篆文是两扇门的象形，“日”为太阳，“月”为月亮。“间”指日光月影由门的缝隙照入。《说文·門部》：“閒，隙也。”本义为门缝。后泛指空隙、缝隙，读为“jiàn”。由此义，“间”引申指隔阂、嫌隙。“间”为“日”在“门”中，借此表示中间之意。“间”字体现了日月之光在门前走过，从门的一边转移到门的另一边，光影的移动代表着时间的逝去、空间的变化，既表示距离之意，也指时间概念。此外，“间”可以作为量词表示房屋数目。
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《庄子·养生主》：“以无厚入有间。”说的是庖丁在解牛时，发现刀在牛关节之间的缝隙中游动，由此掌握了规律，从而能得心应手，游刃有余。这里的“间”指空间上的缝隙。文天祥《〈指南录〉后序》：“得间奔真州。”意思是等到有空闲的时候去了真州。这里“间”指时间上的空隙。“间”由时空上的间隙可以引申为人与人之间的隔阂、嫌隙。军事谋略中有“离间计”，就是通过挑拨关系，使对方的高层决策者之间产生隔阂、矛盾，从而使己方可乘虚而入的计策。还有“反间计”，就是看破对方的离间计，并利用对方的离间达到离间对方的目的。《三国演义》中的“群英会蒋干盗书”就是很好的例子，曹操想用蒋干离间周瑜和孙权，结果周瑜却利用了蒋干离间曹操与蔡瑁、张允，结果蔡、张二人被曹操所杀。“间谍”则是被派遣或收买来从事刺探机密、情报或进行破坏活动的人员。
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一个物体产生了间隙，它本来连在一起的两个部分就被隔开了，由此“间”引申为间隔的意思。《徐霞客游记·游黄山记》中有“枫松相间”，意思是枫树和松树互相间隔生长着。陶渊明《桃花源记》：“遂与外人间隔。”说的是人们进入桃花源后就与外界间隔开来了。
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门缝是两扇门之间的缝隙，位于整扇门的中间，由此“间”可引申为中间的意思，这时读做“jiān”。所谓中间，就是在所指的范围或物体里，所以“间”也表示内、里面。《礼记·乐记》：“一动一静者，天地之闲也。”意思是动和静作为物体的两种形态存在于天和地之间。王之涣《凉州词》：“黄河远上白云间。”意思是黄河向远处奔流，好像流到白云里面去了。
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“间”有空间的意思，如房间、间架、间隔等。建筑是凝固的艺术，建筑也是空间的艺术。优秀的建筑在对空间设计方面都体现着设计者对艺术意境的追求，因而造就出不同艺术风格的建筑物。然而，建筑毕竟是以使用为目的的，所以那些既能为人们提供健康、舒适、安全的活动空间，又能高效利用资源（节能、节地、节水、节材）、最低限度影响环境的“绿色建筑”，受到人们的普遍欢迎。
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土生说字 [:1705201990]
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土生说字 哲理
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哲学解释宇宙靠思维，禅、法、道解释万物靠体验。
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土生说字 哲 【喆】 zhé
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“哲”，异体为“喆”。形声字，从口，折声。
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《说文·口部》：“哲，知也。”“哲”的本义为聪明有智慧。金文从目，从斤，从心：“目”是认识世界的窗口；“斤”是改造世界的工具；“心”为思之官，是辨别是非的根本。“哲”从目，从斤，从心，意为“哲”是对事物进行判断、分析和辨别的学问。
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今“哲”由“手”、“斤”、“口”组成：“手”为行动、行为，是方式、方法；“斤”是辨别、识别、分析、解剖、实践；“口”是表达与传播思想的器官，是对认识世界、改造世界过程中实践经验的总结和传播，通过“手”从实践中摸索，通过“斤”进行分析解剖，总结出宇宙与人生的原理，并将自然知识与社会知识进行概括，然后用“口”将理论进行传播即为“哲”，“哲”为哲理、哲思、哲学等。
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“折”“口”为“哲”。“折”为折服，“哲”从折，表示用哲学的思维、哲学的思辨揭示出让人信服的符合宇宙和人生的客观规律。异体“喆”从二“士”，从二“口”：“士”是古代对有才学之人的尊称，“口”是人说话辩论的器官。两“士”两“口”相合表示两个人在不断地进行争辩、辩论。“哲”是有识之士对物质、人生、事理等有形或无形世界反复辩论的结果。
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“哲学”是外来词。它最早出自希腊文，意思是爱智慧。19世纪70年代，日本最早的西方哲学传播者西周将它翻译成“哲学”。1896年，中国晚清的学者黄遵宪首先把“哲学”一词从日本介绍到中国。尽管“哲学”一词由西文翻译而来，但我国的哲学思想却远远早于西方。这从我国最古老、最权威、最著名的一部思想经典，中华文化的总源头——《易经》中可以体现出来。《易经》中充满了思辩的智慧。19世纪德国著名的哲学家黑格尔在他的自传中写道，他所创造的正反合辩证逻辑定律，是得益于《易经》的启发。据说这位西方哲学家曾经感慨，他一生最大的遗憾就是没有完全参透中国的《易经》。
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哲学重视思辩能力，在思辩中发展，在思辩中壮大，在思辩中逐步完善。中国先秦哲学非常注重思辩，特别崇尚辩论之风。《史记·孟子荀卿列传》中记载：“自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！”这是一种非常活跃自由、让后世艳羡的学术局面。《史记》中提到的淳于髡、慎到、环渊等七十六位著名人物，都赐第为上大夫，不治事而议论，有稷下学士之称。这些学者之间互相争辩、诘难，通过百家争鸣式的论辩，认识到彼此思想学术方面的不足。