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中国哲学史大概可以分为三个时期：先秦哲学，秦汉至明清之际的哲学，明清之际至五四运动时期的哲学（近代哲学）。先秦的子学，两汉的经学，魏晋的玄学，隋唐的佛学，宋代的理学，明代的心学，清代的今文经学，组成了中国哲学史的基本脉络。自汉武帝和董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后，中国哲学史便形成了以儒家思想为主导的历史，一直到明清之际，特别是到鸦片战争结束之后，才开始改变。
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土生说字 理 lǐ
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“理”，形声字，从玉，里声。
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“玉”为玉石，“理”从玉，表示与玉石有关；“里”为里面、里边，表示内部、内在。“理”为加工玉石，即把玉从璞石里剖分出来，顺着内在的纹路剖析雕琢，引申有纹理之意。
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《说文·玉部》：“理，治玉也。顺玉之文而剖析之。”玉，冰清玉洁，温润柔和，通透驱邪，然而玉并非直接呈现于世，而是被石头层层包裹，惟有识之士才能透过表面看到深藏其中的美玉。故“理”喻指平凡之中蕴含的奥秘，现象背后包蕴的本质，即道理、真理。“理”是隐藏在事物繁杂表象背后的美好所在，是社会生活所必须遵守的规律，是穿越历史仍历久弥新的真理，是智慧之人才能明晰的道理。又，“王”“里”为“理”，意喻王者有理，或者该说有理者为王，社会也总是将那些发现真理、道理的人尊为王者。
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“理”的本义为治玉。《战国策·秦策三》：“郑人谓玉未理者璞。”郑国人把没有加工的玉石叫作璞。《韩非子·和氏》：“王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：‘和氏之璧’。”“理其璞”则是把玉从璞中加工出来。
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“理”由本义引申为治理、办理、整理、管理之意。《荀子·天论》：“本事不理，夫是之谓人袄。”意为农事得不到治理，这就是人为的灾害。《史记·汲郑列传》：“黯学黄老之言，治官理民，好清静，择丞史而任之。”汲黯按照黄帝、老子的教导，治理东海地区，他为人不好浮华，善于选任贤能者为下属官员。
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治理必须有序，故“理”又引申出条理、秩序之意。如《荀子·儒效》：“井井兮其有理也。”条理、秩序需要不断完善才能适用，故“理”又有修缮、修理之意，如“理葺”为修理、修补；“理楫”为修理船桨。又引申特指处理诉讼案件，如冤情得理、审理。审理过程中必有口角之争，故“理”还有申诉、辩白的意思。如“理诉”即为申诉；“理说”即为申辩是非；“理辨”即为申辩。
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“理”又指温习、熟习，如“理书”即温习功课；“理乐”即练习演奏乐曲；“理曲”则为练习。《红楼梦》：“只顾玩笑，并不理他。”“理”在这里即指理睬、理会。“理”又为媒人。《楚辞·离骚》：“解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。”意为解下身上的佩带，用来和宓妃定下盟约，请伏羲的臣子为我做媒人。治玉要利用其固有纹理，故“理”常指情理、道理、规律。《庄子·秋水》：“是未明天地之理，万物之情者也。”“理”为规律。天地万物皆有其“理”。“自然之理”、“大道之理”，都是人所共知的常识性道理和规律。
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物有物理、情有情理、天有天理、地有地理、法有法理，人当然更是离不开一个“理”字：做事要有理由，生活要有理想，为人要讲道理，处世要守真理，做到这一切当然需要有理智。丧失理智，有理也不能走遍天下，有时还可能寸步难行。
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土生说字 [:1705201991]
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土生说字 思想
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中国传统文化的四大特点：一、人文性；重人轻神，重道轻气，重义轻利，重名轻身，重社会轻自然，重理轻欲民为脚本。二、整体性；天人合一，大一流观念，家国同构，天人相应，形神一体，百骸一体。三、中和性；做人中正，待人中和，处事中庸。
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土生说字 思 sī
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“思”，会意字，小篆从心，从囟，囟亦声。
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“囟”为脑门，可代指人脑、思想、思维等；“心”为心脏、内心。人体之精髓在脑，脑主记忆，任何想法都基于过去的记忆和经验。古人认为心是主思考的器官，而心脏搏动又是生命存在的象征。《说文·心部》云：“思，容也。”《书·洪范》云：“思曰容，言心之所虑，无不包也。”“思”的本义为思考、想。
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今体“思”从“田”，从“心”。“田”为区域、范围。“思”从“田”表明思考有一定的范围、区域。“田”为田地、庄稼，意寓成果、收获。“思”即心田，是以心为田，强调思考就会有所收获。
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“思”的本义就是想、思想、考虑。《论语·为政》：“学而不思则妄，思而不学则殆。”梁启超《饮冰室合集·文集》：“老年人常思以往，少年人常思将来。”其中“思”皆为思念、思考意。