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土生说字 传 【傳】 chuán zhuàn
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“传”，繁体为“傳”。会意兼形声字，从人，專声。
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“传”从人，表示“传”是人的一种行为，也泛指与人有关的人、事、物；“專”的甲骨文为手转动纺棰纺线形，由此“專”引申有转动之意，与“轉”义同。“人”“專”为“傳”，可理解为供人转换车马。《说文·人部》：“傳，遽也。”本义为传车驿马，有驿站之意。清代朱骏声《说文通训定声》：“以车曰传，以马曰遽。”“传”、“遽”皆指驿站所备的车马，表此义时读作“zhuàn”。“傳”从專，强调了转动性，终点又回到起点，往昔重现在眼前。因此“传”引申指记载人物生平事迹的文字，如传记、自传、小传等。
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“傳”从專，又可理解为通过不间断的转动运行而达到目的，故有递、转授之意，如传递、传送、传承。“傳”表此义项时读作“chuán”。“傳”也从付，从叀。“惠”由“叀”衍生而来，故若将“叀”看作“惠”的省字，则有好处、优惠之意。“傳”是“付”“叀”，是给予好处，是奉献财富，所以要把物质财富和精神财富一代一代地传下去。“專”中的“寸”，古文字似手下一寸形，意指行为，也为分寸，表示尺度、标准。“人”、“叀”、“寸”为“傳”，表示将所掌握的知识教授给他人，此为传授。传授知识要考虑对方的具体情况，如年龄、智力、环境等，要适时而传、适度而授。
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简化字“传”从人，从专，强调了“专”的专用、专业、专一之意。“传”是一种推广、散布，如传单、宣传、传播、传媒、传染等。“传”在这里是带有专业性的行为，是特定范围内的专业人士通过专门的途径对本领域进行宣传的一种方式。
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古代的驿站叫作“羁”。据推测，一羁的路程大约30里，第五羁距王都约150里之遥。驿站多为休息、住宿的场所，并供应马匹给养。身藏重要文书的使者看到一个驿站便可换乘马车，休息一下，继续赶路。也有的将文书包袱交给驿站中的另外一个人，让他接着送信。通过一站一站地传递，最终把朝廷的重要消息传到全国各地，或者把地方的重要信息传给朝廷，这就是“传”字最早的意义，为传递、传送。因此“传”又指驿站。玄应《一切经音义》卷七：“传，驿也。”驿站是供行人车马食宿的地方，“传”又指由驿站提供的车马脚力。《水浒全传》第一百一十四回：“（宋江）问道：‘贤弟水路来？旱路来？’燕青答道：‘乘传到此。’”“乘传到此”指的就是乘坐驿站提供的车马来到了这里。
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“传”由传送引申为转达、传授。王安石《次韵徐仲元咏梅》：“终无驿使传消息。”诗人等了许久，都等不到有人给自己捎来只言片语。“传”即传达、转达。传达某事，就要把意思清楚地表达出来，“传”又可表示表达、流露。《抱朴子·行品》：“而口不传心，笔不尽意。”说话或写作要把意思表达清楚，口或笔必须与心意相通，这样才能清楚心中所想，才能贴切地表达出来。
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“传”还为传扬、流传、继承、延续。《礼记·祭统》：“知而弗传，不仁也。”自己懂得的道理、学识而不传授下去，是为不仁。人类文明之所以能够一脉相承，传授起到了重要的作用，它就像人类发展史上的驿站，不断为人类文化的发展和进步补充着力量。
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此外，“传”还表示文字传记、注释以及阐述经义的文字，读“zhuàn”。如“经传”原指儒家的经文典籍和注释经典的传述，现泛指比较重要的著作。词语“不见经传”，是说某人某事或某种理论未被写进典籍。
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“传”从专，“专”为专业。不同的专业需要有不同的人才，因此需要有不同的传递、传授渠道。韩愈《师说》：“师者，所以传道授业解惑也。”在传统文化的传承中，老师起着承上启下、传递人类文明的作用，为人师者要进行“业”的传授，更重要的是“道”的教育。
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土生说字 道 dào
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“道”，会意字，从辵，从首。
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“辵”为汉字部首之一，意为行走，“道”从辵，表示与人的行为动作有关；“首”为头，为起始，与“尾”相对，“道”从首，意谓有起点而无终点。
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“道”为“首”在“辵”上，是“千里之行，始于足下”之意，足下即为道的起点。《说文·辵部》：“道，所行道也。”“道”的本义为供行走的路，如道路、大道、小道等。“道”是通往目标的路径，“道”由此引申有方向、途径之意，如志同道合等；表示方法之意，如门道、医道等。学术或宗教的思想体系自成一体，各有其法，故称之为“道”，如道学、传道、修道等。“道”也有说、讲之意。
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“道”中有“丷”，有“一”。可以理解为“丷”为阴，即“”；“一”为阳，即“—”。“”“—”相叠为阴阳。阴中有阳，阳中有阴，阴阳相互转化，此乃阴阳之大道。阴阳之道是宇宙的总法则。“道”中有“自”，为自己、自我。阴阳之道指自己内在的规律和运行法则相互转变，左阳右阴，上阳下阴，阴阳相抱，这就是阴阳之自行之道。将“自”视作内在的静，“辵”为外在的动。“道”是内在与外在的互动，是阴与阳、静与动的交合。“道”为法则、规律，如道理、道德、道义等。而信奉大道自然的思想则称为“道家”、“道教”，又如道观、道士、道姑、道行等。
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万事万物皆有道。道路之“道”为有形之道；阴阳之“道”为无形之道。“道”是有形与无形的结合。
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“道”中的“首”为头，为首领、首脑、首长，表示尊者、长者、前辈等。人之行事，当以长者、前辈为先，此为合道。“首”也代指思维、思想等。道途多险，行走于道，需要用头脑判断正误，辨别是非，以避祸于无形，享福于长久。
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“道”的本义是指人由此达彼所行经的道路。又由本义引申为方法、途径、志向。成语“道不拾遗”、“道听途说”中的“道”就是道路的意思。“道不拾遗”语出西汉时期司马迁《史记·商君列传》：“秦人皆趋令；行之十年，秦民大说（悦），道不拾遗，山无盗贼。”指路有失物，无人拾取，后来，常以此形容民风淳厚，天下太平。“道听途说”泛指没有根据的传闻，语出《论语·阳货》：“道听而途说，德之弃也。”春秋时期，随着人类自我意识的逐渐增强，人们观察到天有天道，人有人道。寒暑更迭、日月交轮，都有固有的秩序；人的出作入息、死生轮续等也体现为一种客观的有序过程。“道”便被引申为规律、法则的意思。
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做人的法则就是人之道。人之道就是道德伦理。儒家思想注重在伦理层面上阐释人之道。《论语·里仁》中说：“朝闻道，夕死可矣。”其中的“道”即为伦理意义上的道德、道义。“道”既是一种仁义的境界，又是实现仁义境界的途径。它是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟所传之精髓。孔子主张“志于道，据于德”。这里的“道”指理想的人格或社会图景；“德”指立身根据和行为准则。因为儒家以仁义为道德的重要内容，故也将“仁义道德”并列。儒家还讲中庸之道、君子之道。《荀子》：“先王之道，仁之隆也，比中而行之。”在人际交往中要“比中而行”，礼尚往来的“失中”是不合道理的。《中庸》：“居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。”作为一个君子，应该是身居上位时不骄傲，身居下位时不背叛作乱。当国家政治清明有道时，便力求自己的言论主张可以帮助国家振兴；当国家政治混乱无道时，自己的沉默足以被接受。