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《老子》提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的命题。书中说：“道可道，非常道。”第一个和第三个“道”为化生万物的本源，第二个“道”指言说。“道”是宇宙天地产生的根源，是自然万物运行的规律。老子指出“道”是“先天地生”的“天地之母”、“万物之宗”；道“负阴而抱阳”，“独立而不改，周行而不殆”，不依人的主观意志为转移。老子还论证了天道与人道的相对独立性，提出了“人法地、地法天、天法道、道法自然”的思想。庄子的思想承于老子，他认为道“自本自根”（《庄子·大宗师》），“道兼于天”，“行于万物”（《庄子·天地》）。就是说，道自来如此，没有派生者，它普遍存在于万物之中，是万物之所以为此的最高法则，也是人最高的思想境界。后人习惯地将老庄的学说称为“老庄之道”。《易·传》认为，“道”是以阴阳二气消长的规律性变化为其存在的方式。指出：“一阴一阳之谓道。”又说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”（《系辞上传》）意思是说，“道”是一种无形的存在。这种无形的存在分别表现为天地之道和人道。《说卦传》认为：“立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义。”
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从宗教意义上看，“道”为宗教教义。道教是我国固有的宗教，因以“道”为最高信仰，并视其为化生宇宙万物的本源。道教于金元时期分为“正一”和“全真”两大教派。正一道偏重于符箓，全真道偏重于丹鼎，主要区别在于修行方式上的不同。道教中人被称为“道士”，奉守道教经典规戒并熟习各种斋醮祭祷仪式。全真派称男道士为“乾道”，女道士为“坤道”。
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“道场”是道士或和尚做法事的场所，也指所做的法事。《大唐西域记》卷八：“菩提树垣正中，有金刚座……。证圣道所，亦曰道场。”又指某些法会，如“慈悲道场”、“水陆道场”等。道教亦沿用此称，指较大的诵经礼拜仪式。
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道教把神仙及道士栖身的地方称为“洞天福地”，其中上天有玉清、上清、太清三大仙境（三清），是道教修行的最高境界，故道观中设有三清殿，内供三清天神。道观中一般还有三官殿，内供天官（尧）、地官（舜）、水官（禹），表示天官赐福、地官赦罪、水官解厄。道教还供奉张天师、吕洞宾、王重阳、张紫阳、汉钟离、邱处机、张三丰等人，山神、土地、城隍、财神、灵官、灶王、真武帝君等神。西岳华山、北岳恒山、江西龙虎山、山东崂山、湖北武当山、江苏三茅山、北京白云观等，都是有名的道教圣地。
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土生说字 [:1705202004]
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土生说字 授业
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教育孩子的第一要务，就是让他学会承担责任。
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土生说字 授 shòu
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“授”，会意兼形声字，从手，受亦声。
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“手”代指行动、动作、行为，“受”有接受、承受之意。“受”中有“爫”、“冖”和“又”，是以上面的一只手（“爫”）将“冖”交给下面的一只手（“又”），来会意恭敬地接受别人给予的东西，虚心地接受他人提出的批评，感激地接受对方提供的帮助。“授”字中有三“手”（“爫”，“又”，“扌”），会意通过第三只手将前两只手接受的东西再授予他人、传授出去。《说文·手部》：“授，予也。”本义是给予、交给，多用于比较隆重的事项，如授衔、授勋、授权、授予、授奖等。
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“授”是将东西给予他人，难免会有肢体上的接触。《孟子·离娄上》：“男女授受不亲，礼也。”男人和女人在互相递交东西时，不允许有身体任何部位的接触。《礼记》：“男女非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚。其无篚，则皆坐奠之，而后取之。外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假。男子入内，不啸不指；夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面；夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。”上古时期，只有在祭祀或举丧时，男人和女人才能相互传递东西。传递时，男人先把东西放进竹筐，女人再从筐里取出。如果没有竹筐，男人就先把东西放在地上，女人再拿走。内室女眷不能和外边的人同喝一口井水，不能同用一个浴室，更不能在同一个炕上就寝，也不能相互借东西。男人进入内室，不能大声喧哗，指指点点；夜里出入要秉烛，没有蜡烛就哪里都不能去。女人出门要遮蔽脸部；夜里出入也要秉烛，没有蜡烛就停止活动。路上行走，男子从右，女子从左。
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“授”是双手递交实物，以示郑重。君主当众把象征权贵的印绶或印信交付给被任命的人，就是“授印”，表示任命、委任。《楚辞·离骚》：“举贤而授能兮，循绳墨而不颇。”推举贤才，将职位授予有才能的人；遵循法度，使政事政令不发生偏颇。《晋书·左思传》：“以能，擢授殿中侍御史。”左思才华出众，被朝廷提拔为殿中侍御史。王安石《答司马谏议书》：“议法度而修之于朝廷，以授之于有司。”意思是讨论法令制度然后拿到朝廷上修正，再交给有关官吏组织实施。
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把官职“授”给别人是任命，把知识“授”给别人是传授。教书育人要有足够耐心，需要手把手地传授，所以“授”字从手。韩愈《师说》：“彼童子之师，授之书而习其句读者。”老师把书中的知识传授给孩子们，先从教他们学习断句入手。《三国演义》中，诸葛亮经常对部下“面授机宜”。“面授机宜”即授意，当面传授针对客观情势处理事务的方针办法，与教学里的“传授”、“教授”是同一个意思。
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在现代汉语中，“教授”有两种含义：一是传授知识，老师对学生讲解说明教材内容；二是一种职称，高等学校中职称最高的教师。授业解惑是教师的职责，但是授什么、怎么授，在不同的教育理念支配下，会有不同的方法。一位优秀的教师不应只向学生灌输课本知识，而应教学生学会学习，学会做人，学会做事。正如古人所说：“授人以鱼，三餐之需；授人以渔，终生之用。”教师向学生灌输的知识毕竟有限，多数只适用于考试升学，而引导他们树立远大理想，掌握正确的学习方法和思维方式，才能使他们受益终生。
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土生说字 业 【業】 yè
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“业”，繁体为“業”。会意字，从丵，从巾。
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“業”的本义是古代乐器架子横木上的大版，小篆刻成锯齿状，用来悬挂钟磬。这个意义如今已经不用了。“業”为“凿”、“羊”、“耒”、“木”四字的省写之合写，篆文中，“木”写作“巾”。“凿”是挖槽或穿孔等挖掘用的工具；“羊”是畜牧放养的品种之一；“耒”是古代耕地用的农具；“巾”是纺丝织布的成果；“木”为木材、木板、木料，古代以之筑墙造屋，是重要的建筑材料。“業”字包含木工、畜牧、农业、纺织、建筑等行业，以此会意，“業”为行业。引申为专业、职业、行业，业绩、业务等。
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“业”要靠实际行动完成，行为的善恶通常导致不同的结果，从佛教的角度来说，称之果报。故而，“业”作为宗教用语，常为佛教所用，意为造作，一般包括身、口、意三个方面，称“三业”。泛指人们的一切善恶思想行为。与因果关系结合，则指由过去行为延续下来而形成的力量，称为业力。一切苦乐之果皆因业力所致，“一世苦乐之果”即指果报，故通常有“业力不可思议”之语。