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1705209822 “道”,会意字,从辵,从首。
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1705209824 “辵”为汉字部首之一,意为行走,“道”从辵,表示与人的行为动作有关;“首”为头,为起始,与“尾”相对,“道”从首,意谓有起点而无终点。
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1705209826 “道”为“首”在“辵”上,是“千里之行,始于足下”之意,足下即为道的起点。《说文·辵部》:“道,所行道也。”“道”的本义为供行走的路,如道路、大道、小道等。“道”是通往目标的路径,“道”由此引申有方向、途径之意,如志同道合等;表示方法之意,如门道、医道等。学术或宗教的思想体系自成一体,各有其法,故称之为“道”,如道学、传道、修道等。“道”也有说、讲之意。
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1705209828 “道”中有“丷”,有“一”。可以理解为“丷”为阴,即“”;“一”为阳,即“—”。“”“—”相叠为阴阳。阴中有阳,阳中有阴,阴阳相互转化,此乃阴阳之大道。阴阳之道是宇宙的总法则。“道”中有“自”,为自己、自我。阴阳之道指自己内在的规律和运行法则相互转变,左阳右阴,上阳下阴,阴阳相抱,这就是阴阳之自行之道。将“自”视作内在的静,“辵”为外在的动。“道”是内在与外在的互动,是阴与阳、静与动的交合。“道”为法则、规律,如道理、道德、道义等。而信奉大道自然的思想则称为“道家”、“道教”,又如道观、道士、道姑、道行等。
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1705209830 万事万物皆有道。道路之“道”为有形之道;阴阳之“道”为无形之道。“道”是有形与无形的结合。
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1705209832 “道”中的“首”为头,为首领、首脑、首长,表示尊者、长者、前辈等。人之行事,当以长者、前辈为先,此为合道。“首”也代指思维、思想等。道途多险,行走于道,需要用头脑判断正误,辨别是非,以避祸于无形,享福于长久。
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1705209834 “道”的本义是指人由此达彼所行经的道路。又由本义引申为方法、途径、志向。成语“道不拾遗”、“道听途说”中的“道”就是道路的意思。“道不拾遗”语出西汉时期司马迁《史记·商君列传》:“秦人皆趋令;行之十年,秦民大说(悦),道不拾遗,山无盗贼。”指路有失物,无人拾取,后来,常以此形容民风淳厚,天下太平。“道听途说”泛指没有根据的传闻,语出《论语·阳货》:“道听而途说,德之弃也。”春秋时期,随着人类自我意识的逐渐增强,人们观察到天有天道,人有人道。寒暑更迭、日月交轮,都有固有的秩序;人的出作入息、死生轮续等也体现为一种客观的有序过程。“道”便被引申为规律、法则的意思。
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1705209836 做人的法则就是人之道。人之道就是道德伦理。儒家思想注重在伦理层面上阐释人之道。《论语·里仁》中说:“朝闻道,夕死可矣。”其中的“道”即为伦理意义上的道德、道义。“道”既是一种仁义的境界,又是实现仁义境界的途径。它是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟所传之精髓。孔子主张“志于道,据于德”。这里的“道”指理想的人格或社会图景;“德”指立身根据和行为准则。因为儒家以仁义为道德的重要内容,故也将“仁义道德”并列。儒家还讲中庸之道、君子之道。《荀子》:“先王之道,仁之隆也,比中而行之。”在人际交往中要“比中而行”,礼尚往来的“失中”是不合道理的。《中庸》:“居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。”作为一个君子,应该是身居上位时不骄傲,身居下位时不背叛作乱。当国家政治清明有道时,便力求自己的言论主张可以帮助国家振兴;当国家政治混乱无道时,自己的沉默足以被接受。
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1705209838 《老子》提出了“道生一,一生二,二生三,三生万物”的命题。书中说:“道可道,非常道。”第一个和第三个“道”为化生万物的本源,第二个“道”指言说。“道”是宇宙天地产生的根源,是自然万物运行的规律。老子指出“道”是“先天地生”的“天地之母”、“万物之宗”;道“负阴而抱阳”,“独立而不改,周行而不殆”,不依人的主观意志为转移。老子还论证了天道与人道的相对独立性,提出了“人法地、地法天、天法道、道法自然”的思想。庄子的思想承于老子,他认为道“自本自根”(《庄子·大宗师》),“道兼于天”,“行于万物”(《庄子·天地》)。就是说,道自来如此,没有派生者,它普遍存在于万物之中,是万物之所以为此的最高法则,也是人最高的思想境界。后人习惯地将老庄的学说称为“老庄之道”。《易·传》认为,“道”是以阴阳二气消长的规律性变化为其存在的方式。指出:“一阴一阳之谓道。”又说:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”(《系辞上传》)意思是说,“道”是一种无形的存在。这种无形的存在分别表现为天地之道和人道。《说卦传》认为:“立天之道曰阴与阳;立地之道曰柔与刚;立人之道曰仁与义。”
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1705209840 从宗教意义上看,“道”为宗教教义。道教是我国固有的宗教,因以“道”为最高信仰,并视其为化生宇宙万物的本源。道教于金元时期分为“正一”和“全真”两大教派。正一道偏重于符箓,全真道偏重于丹鼎,主要区别在于修行方式上的不同。道教中人被称为“道士”,奉守道教经典规戒并熟习各种斋醮祭祷仪式。全真派称男道士为“乾道”,女道士为“坤道”。
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1705209842 “道场”是道士或和尚做法事的场所,也指所做的法事。《大唐西域记》卷八:“菩提树垣正中,有金刚座……。证圣道所,亦曰道场。”又指某些法会,如“慈悲道场”、“水陆道场”等。道教亦沿用此称,指较大的诵经礼拜仪式。
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1705209844 道教把神仙及道士栖身的地方称为“洞天福地”,其中上天有玉清、上清、太清三大仙境(三清),是道教修行的最高境界,故道观中设有三清殿,内供三清天神。道观中一般还有三官殿,内供天官(尧)、地官(舜)、水官(禹),表示天官赐福、地官赦罪、水官解厄。道教还供奉张天师、吕洞宾、王重阳、张紫阳、汉钟离、邱处机、张三丰等人,山神、土地、城隍、财神、灵官、灶王、真武帝君等神。西岳华山、北岳恒山、江西龙虎山、山东崂山、湖北武当山、江苏三茅山、北京白云观等,都是有名的道教圣地。
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1705209849 土生说字 [:1705202004]
1705209850 土生说字 授业
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1705209852 教育孩子的第一要务,就是让他学会承担责任。
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1705209857 土生说字 授 shòu
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1705209862 “授”,会意兼形声字,从手,受亦声。
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1705209864 “手”代指行动、动作、行为,“受”有接受、承受之意。“受”中有“爫”、“冖”和“又”,是以上面的一只手(“爫”)将“冖”交给下面的一只手(“又”),来会意恭敬地接受别人给予的东西,虚心地接受他人提出的批评,感激地接受对方提供的帮助。“授”字中有三“手”(“爫”,“又”,“扌”),会意通过第三只手将前两只手接受的东西再授予他人、传授出去。《说文·手部》:“授,予也。”本义是给予、交给,多用于比较隆重的事项,如授衔、授勋、授权、授予、授奖等。
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1705209866 “授”是将东西给予他人,难免会有肢体上的接触。《孟子·离娄上》:“男女授受不亲,礼也。”男人和女人在互相递交东西时,不允许有身体任何部位的接触。《礼记》:“男女非祭非丧,不相授器。其相授,则女受以篚。其无篚,则皆坐奠之,而后取之。外内不共井,不共湢浴,不通寝席,不通乞假。男子入内,不啸不指;夜行以烛,无烛则止。女子出门,必拥蔽其面;夜行以烛,无烛则止。道路,男子由右,女子由左。”上古时期,只有在祭祀或举丧时,男人和女人才能相互传递东西。传递时,男人先把东西放进竹筐,女人再从筐里取出。如果没有竹筐,男人就先把东西放在地上,女人再拿走。内室女眷不能和外边的人同喝一口井水,不能同用一个浴室,更不能在同一个炕上就寝,也不能相互借东西。男人进入内室,不能大声喧哗,指指点点;夜里出入要秉烛,没有蜡烛就哪里都不能去。女人出门要遮蔽脸部;夜里出入也要秉烛,没有蜡烛就停止活动。路上行走,男子从右,女子从左。
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1705209868 “授”是双手递交实物,以示郑重。君主当众把象征权贵的印绶或印信交付给被任命的人,就是“授印”,表示任命、委任。《楚辞·离骚》:“举贤而授能兮,循绳墨而不颇。”推举贤才,将职位授予有才能的人;遵循法度,使政事政令不发生偏颇。《晋书·左思传》:“以能,擢授殿中侍御史。”左思才华出众,被朝廷提拔为殿中侍御史。王安石《答司马谏议书》:“议法度而修之于朝廷,以授之于有司。”意思是讨论法令制度然后拿到朝廷上修正,再交给有关官吏组织实施。
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