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“道”，会意字，从辵，从首。
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“辵”为汉字部首之一，意为行走，“道”从辵，表示与人的行为动作有关；“首”为头，为起始，与“尾”相对，“道”从首，意谓有起点而无终点。
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“道”为“首”在“辵”上，是“千里之行，始于足下”之意，足下即为道的起点。《说文·辵部》：“道，所行道也。”“道”的本义为供行走的路，如道路、大道、小道等。“道”是通往目标的路径，“道”由此引申有方向、途径之意，如志同道合等；表示方法之意，如门道、医道等。学术或宗教的思想体系自成一体，各有其法，故称之为“道”，如道学、传道、修道等。“道”也有说、讲之意。
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“道”中有“丷”，有“一”。可以理解为“丷”为阴，即“”；“一”为阳，即“—”。“”“—”相叠为阴阳。阴中有阳，阳中有阴，阴阳相互转化，此乃阴阳之大道。阴阳之道是宇宙的总法则。“道”中有“自”，为自己、自我。阴阳之道指自己内在的规律和运行法则相互转变，左阳右阴，上阳下阴，阴阳相抱，这就是阴阳之自行之道。将“自”视作内在的静，“辵”为外在的动。“道”是内在与外在的互动，是阴与阳、静与动的交合。“道”为法则、规律，如道理、道德、道义等。而信奉大道自然的思想则称为“道家”、“道教”，又如道观、道士、道姑、道行等。
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万事万物皆有道。道路之“道”为有形之道；阴阳之“道”为无形之道。“道”是有形与无形的结合。
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“道”中的“首”为头，为首领、首脑、首长，表示尊者、长者、前辈等。人之行事，当以长者、前辈为先，此为合道。“首”也代指思维、思想等。道途多险，行走于道，需要用头脑判断正误，辨别是非，以避祸于无形，享福于长久。
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“道”的本义是指人由此达彼所行经的道路。又由本义引申为方法、途径、志向。成语“道不拾遗”、“道听途说”中的“道”就是道路的意思。“道不拾遗”语出西汉时期司马迁《史记·商君列传》：“秦人皆趋令；行之十年，秦民大说（悦），道不拾遗，山无盗贼。”指路有失物，无人拾取，后来，常以此形容民风淳厚，天下太平。“道听途说”泛指没有根据的传闻，语出《论语·阳货》：“道听而途说，德之弃也。”春秋时期，随着人类自我意识的逐渐增强，人们观察到天有天道，人有人道。寒暑更迭、日月交轮，都有固有的秩序；人的出作入息、死生轮续等也体现为一种客观的有序过程。“道”便被引申为规律、法则的意思。
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做人的法则就是人之道。人之道就是道德伦理。儒家思想注重在伦理层面上阐释人之道。《论语·里仁》中说：“朝闻道，夕死可矣。”其中的“道”即为伦理意义上的道德、道义。“道”既是一种仁义的境界，又是实现仁义境界的途径。它是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟所传之精髓。孔子主张“志于道，据于德”。这里的“道”指理想的人格或社会图景；“德”指立身根据和行为准则。因为儒家以仁义为道德的重要内容，故也将“仁义道德”并列。儒家还讲中庸之道、君子之道。《荀子》：“先王之道，仁之隆也，比中而行之。”在人际交往中要“比中而行”，礼尚往来的“失中”是不合道理的。《中庸》：“居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。”作为一个君子，应该是身居上位时不骄傲，身居下位时不背叛作乱。当国家政治清明有道时，便力求自己的言论主张可以帮助国家振兴；当国家政治混乱无道时，自己的沉默足以被接受。
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《老子》提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的命题。书中说：“道可道，非常道。”第一个和第三个“道”为化生万物的本源，第二个“道”指言说。“道”是宇宙天地产生的根源，是自然万物运行的规律。老子指出“道”是“先天地生”的“天地之母”、“万物之宗”；道“负阴而抱阳”，“独立而不改，周行而不殆”，不依人的主观意志为转移。老子还论证了天道与人道的相对独立性，提出了“人法地、地法天、天法道、道法自然”的思想。庄子的思想承于老子，他认为道“自本自根”（《庄子·大宗师》），“道兼于天”，“行于万物”（《庄子·天地》）。就是说，道自来如此，没有派生者，它普遍存在于万物之中，是万物之所以为此的最高法则，也是人最高的思想境界。后人习惯地将老庄的学说称为“老庄之道”。《易·传》认为，“道”是以阴阳二气消长的规律性变化为其存在的方式。指出：“一阴一阳之谓道。”又说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”（《系辞上传》）意思是说，“道”是一种无形的存在。这种无形的存在分别表现为天地之道和人道。《说卦传》认为：“立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义。”
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从宗教意义上看，“道”为宗教教义。道教是我国固有的宗教，因以“道”为最高信仰，并视其为化生宇宙万物的本源。道教于金元时期分为“正一”和“全真”两大教派。正一道偏重于符箓，全真道偏重于丹鼎，主要区别在于修行方式上的不同。道教中人被称为“道士”，奉守道教经典规戒并熟习各种斋醮祭祷仪式。全真派称男道士为“乾道”，女道士为“坤道”。
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“道场”是道士或和尚做法事的场所，也指所做的法事。《大唐西域记》卷八：“菩提树垣正中，有金刚座……。证圣道所，亦曰道场。”又指某些法会，如“慈悲道场”、“水陆道场”等。道教亦沿用此称，指较大的诵经礼拜仪式。
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道教把神仙及道士栖身的地方称为“洞天福地”，其中上天有玉清、上清、太清三大仙境（三清），是道教修行的最高境界，故道观中设有三清殿，内供三清天神。道观中一般还有三官殿，内供天官（尧）、地官（舜）、水官（禹），表示天官赐福、地官赦罪、水官解厄。道教还供奉张天师、吕洞宾、王重阳、张紫阳、汉钟离、邱处机、张三丰等人，山神、土地、城隍、财神、灵官、灶王、真武帝君等神。西岳华山、北岳恒山、江西龙虎山、山东崂山、湖北武当山、江苏三茅山、北京白云观等，都是有名的道教圣地。
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土生说字 [:1705202004]
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土生说字 授业
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教育孩子的第一要务，就是让他学会承担责任。
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土生说字 授 shòu
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“授”，会意兼形声字，从手，受亦声。
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“手”代指行动、动作、行为，“受”有接受、承受之意。“受”中有“爫”、“冖”和“又”，是以上面的一只手（“爫”）将“冖”交给下面的一只手（“又”），来会意恭敬地接受别人给予的东西，虚心地接受他人提出的批评，感激地接受对方提供的帮助。“授”字中有三“手”（“爫”，“又”，“扌”），会意通过第三只手将前两只手接受的东西再授予他人、传授出去。《说文·手部》：“授，予也。”本义是给予、交给，多用于比较隆重的事项，如授衔、授勋、授权、授予、授奖等。
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“授”是将东西给予他人，难免会有肢体上的接触。《孟子·离娄上》：“男女授受不亲，礼也。”男人和女人在互相递交东西时，不允许有身体任何部位的接触。《礼记》：“男女非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚。其无篚，则皆坐奠之，而后取之。外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假。男子入内，不啸不指；夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面；夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。”上古时期，只有在祭祀或举丧时，男人和女人才能相互传递东西。传递时，男人先把东西放进竹筐，女人再从筐里取出。如果没有竹筐，男人就先把东西放在地上，女人再拿走。内室女眷不能和外边的人同喝一口井水，不能同用一个浴室，更不能在同一个炕上就寝，也不能相互借东西。男人进入内室，不能大声喧哗，指指点点；夜里出入要秉烛，没有蜡烛就哪里都不能去。女人出门要遮蔽脸部；夜里出入也要秉烛，没有蜡烛就停止活动。路上行走，男子从右，女子从左。
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“授”是双手递交实物，以示郑重。君主当众把象征权贵的印绶或印信交付给被任命的人，就是“授印”，表示任命、委任。《楚辞·离骚》：“举贤而授能兮，循绳墨而不颇。”推举贤才，将职位授予有才能的人；遵循法度，使政事政令不发生偏颇。《晋书·左思传》：“以能，擢授殿中侍御史。”左思才华出众，被朝廷提拔为殿中侍御史。王安石《答司马谏议书》：“议法度而修之于朝廷，以授之于有司。”意思是讨论法令制度然后拿到朝廷上修正，再交给有关官吏组织实施。