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《管子·七法》：“成器不课不用，不试不藏。”这是我国古代关于官员考核任免的一句名言。这句话中，“课”和“试”的意思是一样的，都是指考核、考验。对于备选官员，不经过考察不能加以任用。苏洵《上皇帝书》：“有官而无课，是无官也；有课而无赏罚，是无课也。”设置官职，却不对官员进行考核，就等同于没有任命官员；而进行了考核，却不赏功罚过，那也等同于没有考察。中国能够跻身于世界文明古国之列，其中一个重要的原因，就在于较早地拥有了世界上最成熟而完善的官吏制度。政府通过各种措施和手段对官吏进行考察，得出结果，将之形诸口头或书面，这就是“课”。旧时朝廷任免官员，都要对其进行考察，最终还要有所总结，下个评语，这也称为“课”。由于关系到切身利益和前途命运，可谓一言即迁，一言即废，所以被“课”的官员都要对考核官自称“学生”，态度毕恭毕敬。
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“课”还含有督促、催促之意。《后汉书·方术传·任文公》记载了一个很有趣味的故事：王莽专权，巴郡任文公精于预测，知道天下欲乱，于是“课家人负物百斤，环舍趋走”，督促家里每个人都背负至少百斤的重物，围绕屋子跑了一圈又一圈，别人都不知他的用意。等到王莽篡位，兵灾涌起，百姓多有死伤，只有任文公的家人善于背着粮食长途逃亡，才得以幸免。
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《宋书·徐豁传》：“年满十六，便课米六十斛；十五以下至十三，皆课米三十斛。”人丁满16岁，就要交纳60斛米作为赋税，15以下至13岁的，也要交纳30斛。“课”在这里是缴纳的意思。其他相关词语如“课役”，即征收赋税、分派徭役。政府或某些官员急于敛财，就会对百姓“课以重税”，征收繁重的税收。农人一年辛苦，被“课以重税”之后，所剩寥寥，致使丰年尚不自足，若遇荒年，则会家破人亡，妻离子散。在大灾、重灾之年，甚至还会出现“人吃人”的现象。
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在教育用语中，“课”作为名词首先是指教学的科目或内容，如语文课、数学课等。词语“课程”是指学校教学的科目和进程。其次，“课”也指教材中的章节单位，如“这本书一共有十二课”。此外，“课”也可以作为量词使用，意思是教学的时间单位，如一节课、第二节课、课时等。同时，“课”也泛指有计划的分段教学，如我们熟知的上课、下课等。“课卷”指学生的书面作业；“课堂”是指教学的场所，也泛指所有用来进行教育、教学活动的场所。
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书本知识大都来自于狭义的课堂，且偏重于理论；人生所需要的更多的知识则来自于广义的课堂——生活，是理论与实践结合的大课堂。惟有推行素质教育，学校和社会才能回归其本身的教育职能，教师和学生才能真正成为教和学的主体；教育才能有望不再是考试和分数的代名词；才能丰富小课堂，拓展大课堂，从而实现自然、家庭、社会皆课堂，书本、生活、人生皆学问，学问无时不有。
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土生说字 [:1705202009]
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土生说字 语文
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话没出口，你是语言的主人；话一出口，你就是语言的奴隶。因此，要说该说的话，不是说想说的话。
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土生说字 语 【語】 yǔ yù
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“语”，繁体为“語”。形声字，从言，吾声。
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“言”为言语、说话；“吾”即我，自称也。“语”小篆是指我把内心的思想、情感、见解、观点和看法等用书面或口头语言表达出来。《说文·言部》：“語，论也。”本义为谈论、议论、辩论。“语”也读“yù”，表示告诉的意思。
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《论语·述而》中有“子不语怪、力、乱、神”之句，是说孔子不和人谈及有关怪异、暴力、有违伦理以及关于鬼神的事情。孔子主张“敬鬼神而远之”——对于鬼神之事，他采取了比较明智而谨慎的态度，既不多加评说，同时也不反对别人的信奉。李白《梦游天姥吟留别》：“越人语天姥，云霞明灭或可睹。”在这里，李白用书面的语言描写了越人口头谈论的话语：神奇的天姥山，在没有云彩遮蔽或能见度较高时，人们还是可以看出它真面目的。
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语言是交流的工具，谈论更是多方交换意见的必要手段，因此“语”有时专指交谈。杜甫《严氏溪放歌》：“秋宿霜溪素月高，喜得与子长夜语。”秋天的傍晚，皎洁的月亮高挂天际，夜宿在已经有些寒意的溪流边（本来是很辛苦的），令我欣喜的是可以跟儿子一直交谈到深夜。
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言语是思想的载体，一个人心有所感，发之于声，就是言语。因此“语”由动词的说话可以引申为名词，表示言语，即人所说的话。《孟子·万章上》记载孟子的弟子齐国人咸丘蒙问及“舜为天子，尧率诸侯北面称臣”之说是否属实，孟子答曰：“此非君子之言，齐东野人之语也。”这不是道德品行高尚的君子所说的话，是齐国东边乡野草民所说的话。在孟子这样的圣人看来，“野人之语”是不足为信的。值得注意的是，此处“君子”的话曰“言”，含文雅之意；“野人”的话叫“语”，有粗鄙之嫌。不过在记录孔子及其弟子言论的《论语》这部书里，“语”就没有“粗鄙”的含义了。白居易《琵琶行》：“我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。”琵琶声已经撩乱了诗人的心绪，引起了他对自己遭谪黜后落魄境遇的感叹，而弃妇的一番话更加深了心境的凄凉。“语”还用于书名，如《国语》、《世说新语》等。
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“语”既然可以有书面的表达形式，当然也可以指诗文中的句子。杜甫《江上值水如海势聊短述》：“为人性癖耽佳句，语不惊人死不休。”我为人性情古怪偏执，酷嗜绝妙的诗句，如果诗句写得不能触动人心，发人深省，我是至死也不肯歇手的。“惊人之语”本指诗人创造性的语言和文字，后来也被用来指那些奇谈怪论。
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用语言交谈是人与人交流的主要方式，但交流的方式却不仅限于用口头交流，还有写文章及其他多种方式。如聋哑人专用的“手语”；通过身体的动作与接触而进行的感情交流叫“肢体语言”；在航海或军事上，如果距离较远无法用言语沟通时，用旗子进行通讯的方式叫“旗语”；控制灯光的明暗、间歇、长短来传达讯息的是“灯语”。
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用于计算机上的人机交流语言是计算机语言。俗话说：“人有人言，兽有兽语。”鸟兽之间也有交流，所以“语”也可指自然界里鸟兽虫类的鸣叫。如“语风”指在风中鸣叫，“语燕”指会说话的燕子，“花香鸟语”则是一派祥和的景象。总之，不论是什么样的交流方式，都可以称之为“语言”。
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“语”从吾，以示我说的话表达的是我的思想和见解，同时还有我对别人的承诺。语是我的，我为我的语负责，同时也为自己负责。通过我的语，人们可以了解我，因此人人都需要修饰我的语，爱护我说的话，如同爱护我的身体、气节一般。
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“语”为“言”“吾”，表明说我要说的话。人云亦云、随声附和是小人之语、奴才之语，这样的“语”体现不出“吾”，是语之下者，必不为人重视。人有人格，语有语格，有人格为人语，为敬语、美语、善语、良语；无人格为奴语、诳语、恶语、妄语。“语”以“吾”生，亦以“吾”死；“吾”以“言”成，亦以“言”败，“言”“吾”相依而存，欲说良语，先做良人，这是“语”字体现出来的道理。语又不仅仅是简单的“吾言”和“言吾”，它还是人心灵的外化，语言的美丑可直接看到心灵的善恶。
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