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“道”为道路，供人行走；“寸”的古字形为手下一寸之处，从寸，表示与手有关，意指行为动作。“道”“寸”合而为“導”，可视为用手牵引走上正途。《说文·寸部》：“導，引也。”本义为指引、带领，如引导、领导、导游、导航。
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“道”引申为道理，表示法则、规律；为门道，表示方法、办法、技术。“寸”也表示分寸，代指尺度、法则。“道”“寸”为“導”，寓意做事要按照一定的规律，利用适当的方法，不可越雷池，不可跨越正途的界限。“道”也为说、讲。“導”从道，从寸，强调了“导”要言行并用，用语言感化、讲解，用行动指点、示范。
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简化字“导”从巳，从寸。“巳”处于十二地支的中间，表示引导要掌握分寸，恰到好处。“巳”为时间概念，意指时机。“巳”“寸”为“导”，强调要瞅准时机、抓住时机。
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“导”是使道路通畅的行为，因此既表示疏通之意，如疏导、导管，也表示指教、教诲，如开导、教导、指导、辅导、劝导，又如导论、导读、导言。
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给人以引导的人称为导师。“导师”原是佛教语，是对导引众生入于佛道者的通称；现常用来指引路人和在道德、文化、学术或某种专业知识上的指导者，或是为一种事业指引方向、掌握重大决策的人。导演是影视制作的核心人物，是运用影视艺术的特殊表现手段，将剧本的文学形象转换成屏幕上的视听形象的掌舵人。导演在剧本的再创作、演员选择与确定、舞台指挥与调度、后期剪辑与合成等方面都扮演着引导者与指挥者的角色。因此，导演的素质与修养是决定一部片子质量的关键因素。“领导”指率领并引导众人朝一个方向前进，也是“领导者”的简称。所谓领导，实为领道、引导也。“導”下边的“寸”为分寸，表示要用贴切的言语把道理讲清楚。只有把道理讲清楚了，别人才会心悦诚服。但是，任何理论都有一定适用条件和范围，适用于这个时代的道理，不一定能适合另一个时代；在西方社会通行的道理，挪用到东方国家也许会“水土不服”。所以，讲道理也要有所针对、有所变通，不能认死理儿、钻牛角尖。
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“导”引申为启发，如开导、教导、因势利导。因势利导，首先要创造一个民主、平等、和谐的氛围，使受教育者能够积极思维，敢说敢做。此外还要注意因材施“导”，即通过多种渠道、多种形式、多种方法点拨、指导，激发受教育者的兴趣，并引导其养成良好的学习习惯和思维品质。
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土生说字 [:1705202011]
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土生说字 说明
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被人利用时不要沮丧，这至少说明你还有价值。
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土生说字 说 【説】 shuō shuì yuè
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“说”，繁体为“説”。形声字，从言，兑声。
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“言”为语言、言语；“兑”为交换、转换。“说”从兑，表示说不是一人谈，而是互相交换意见，是两个或两个以上的人聚在一起，把各自所思、所见、所闻、所感通过语言进行相互的交流。《释名·释言语》：“说，述也，宣述人意也。”本义是讲述、交谈，此时读“shuō”音。
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“言”代表语言；“兑”有兑现之意，代表行动。“言”“兑”，表示言出必行，说到做到。因此，“说”字寓含着能做到才说出口，强调了言行一致。
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“兑”的本义为喜悦。“说”从兑，表明说是情绪的自然流露，是面对高兴的人说高兴的事。“说”，要怀着喜悦的心情，要说让人高兴的话，使听者愉悦；身为听者，也要高兴地听别人说。“说”表此义项时读“yuè”，后被“悦”字代替。说的方式有多种。“说话”为谈话、讲话；“说辞”为评论、议论。“说服”中的“说”则读做“shuì”音，意为按说者的意图行事，用充分理由劝导，使人心服。
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说的过程是一个将自己的所思所想通过言语解释，让别人理解的过程，因此“说”有解释之意。《说文·言部》：“说，释也。”说是通过讲述使他人明白。《论语·八佾》：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”意思是说已经做过的事不用再解释，已经完成的事无须再规劝，已经过去的事不要再责备。《论衡》中有“儒者说五经，多失其实”，这里的“说”也是解释的意思。“说”有评议、谈论的意思。《广雅》：“说，论也。”封演《封氏闻见记》：“楚人陆鸿渐为《茶论》，说茶之功效并煎茶炙茶之法。”这里的“说”为谈论。早在唐时，民间就流行一种曲艺形式，后人称为说话、说书，即评书，是由一人演说，通过叙述情节、描摹人事物而敷演历史的曲艺形式。除普通的陈述之外，因在演说历代兴亡时经常搀入说书者对史事的看法评论，故有“说书”之名。即使在今天，人们也常有“说三国”、“说水浒”的讲法。
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“说”是对他人说，把事情说给他人。所以“说”有告诉的意思。《广韵》：“说，告也。”宋代词人柳永有句：“愿低帏昵枕，轻轻细说与，江乡夜夜，数寒更思忆。”这里的“细说与”即为告诉。语气严厉的“说”为教训、责备。如“孩子不懂事，你就常说着他点儿”。“说”也有说合、介绍的意思，如说亲、说媒。
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“说”也指劝说、说服。翻开中国历史，“尚游说”在春秋战国时期尤为引人注目。说客、辩士在政治、军事、外交舞台上纵横捭阖，他们的重要性甚至可以达到“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的程度。孔子为了实现自己的政治理想，曾用十三年时间周游列国，游说国君；孟子也曾赴齐、宋等国，游说自己王道仁政的主张；韩非子的《说难》可以称为中国“游说学”的滥觞；《鬼谷子》被认为是研究揣摩“说人之法”的专著。
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说客们辩丽横肆，各擅胜场。如春秋时期，当秦国和晋国的大军兵临郑国城下时，烛之武受命于危难之际，巧妙地利用秦晋之间的矛盾，向秦伯分析了当时的形势，说明秦灭郑有害无利的道理，最终成功地说退了秦军，救郑国于水火。邹忌是战国时期齐国的美男子，他劝说齐王广开言路、纳谏除弊的方法婉转含蓄：通过妻、妾、客人阿谀自己美貌的例子现身说法，“小题大做”，使齐王接受了邹忌的劝谏，广纳贤言，改革弊政，奠定了齐国在七雄中的地位。
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“说”是古代的一种文体，多为一事一议，短小犀利，相当于现代的论说文、杂文之类。如韩愈的《师说》、柳宗元的《捕蛇者说》等。“小说”是我们熟悉的文学体裁。若追溯起来，在汉代才出现比较接近于现在意义的小说文体。桓谭在《新论》中说：“若其小说家，合残丛小语，近取譬喻，以作短书，治身理家，有可观之辞。”桓谭把小说视为“残丛小语”、“短书”，虽有轻视的意味在里面，但也不无道理。因为一开始的“小说”非常短小，以至于只有寥寥数字。到后来，小说经历了唐宋传奇、宋元话本、明清章回小说各阶段，篇幅不断加长，作为一种文体逐渐成熟，以至后来成为文坛霸主，这时的小说才不“小”了。
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