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分读作“fèn”时，又用作动词，料想、意料中、应当如此的意思。《汉书·苏建传附苏武》：“自分已死久矣。”是说自己料想早就该死去了。宋代刘辰翁《乌夜啼》：“不分榴花更胜一春红。”没有料想到石榴比春天的花开得还要红艳。
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唐代王维《终南山》：“分野中峰变，阴晴众壑殊。”“分野”是古代星象学术语。古代占星家将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。古代占星术认为，地上各周郡邦国和天上一定的区域相对应，在该天区发生的天象预兆着各对应地方的吉凶。分野之说最早见于《左传》、《国语》等书，其时的分野大体以十二星次为准，战国以后也有以二十八宿来划分分野的，后又因十二星次与二十八宿互相联系，从而两种分野也在西汉之后逐渐协调互通。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。唐代王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。
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土生说字 析 xī
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“析”，会意字，从木，从斤。
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“析”从“木”，表示与树木相关；“斤”是斫木之斧。“析”字像以斤伐木之形，即用利斧将木劈开。“析”意为劈、剖，引申为分开、割裂。《说文·木部》云：“析，破木也。”“木”由树木泛指一切事物，“析”将破木层层剥离引申为分析、解释，即寻找事物本质的过程。
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“析”本义为劈砍树木。《声类》解释为：“析，劈也。”侧重于体现劈、砍的动作。《诗·齐风·南山》中有：“析薪如之何？匪斧不克。”怎么去砍伐柴禾呢？没有斧头是做不到的。古文中常见的“析薪”指的就是劈柴。
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劈砍柴禾，就是把整株柴禾分成许多部分。由此，“析”引申为分开、散开。《书·尧典》：“厥民析。”意思是把民众按老迈少壮划分开。《左传·宣公十五年》：“鄙邑易子而食，析骸以爨。”其中的“析骸以爨”指把死人的骨骼拆开当柴烧，极言被困日久，粮尽柴绝的困境，也用于形容战乱或灾荒时期百姓的悲惨生活。“析箸”指把筷子分开，筷子是居家必备的餐具，所以“析箸”后来成为分家的代名词，有时也叫“析居”。成语“分崩离析”形容国家、集团、组织分裂瓦解。“析交离亲”谓离间亲友。化学中的“析出”指溶质从溶液中分离出来，或固体物质从气体中分离出来。
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“析”引申为分析、解释。古人用刀斧剥桦树皮时，划开一层揭掉一层，最终见到新鲜的树干。分析问题同样是由浅入深，由表及里，最终找到问题的关键和症结。二者有着相同之处，所以“析”字引申为分析、解释。分析问题的能力体现着人的综合能力，身为领导在复杂矛盾中理不出头绪，抓不住关键，看不出危险，辨不清是非，分不清轻重缓急，就会处处陷于被动境地，把事情弄得一团糟。
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分、析、剖、解都表示分开，而它们组成的同义复合词“分析”、“剖析”、“解析”等都表示解释、探究。《庄子·天下》中有：“析万物之理。”即分析探索世间万物的本质哲理。东晋陶渊明《移居》：“奇文共欣赏，疑义相与析。”意思是奇妙的文章要大家一起来欣赏，其中的疑问大家一同分析探讨。成语“析精剖微”指剖析精妙深奥的道理。“析言破律”指巧说诡辩，曲解律令。只有分析透彻，看得仔细，才能真正认清一个人的内心。所以，人们就用“析肝刽胆”、“析肝吐胆”或“析肝沥悃”，来表露心迹，以显示自己的赤诚之心。
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土生说字 [:1705202014]
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土生说字 辩论
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有智慧的人从不与人争辩，因为他知道“辩”字的双方都辛苦。
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土生说字 辩 【辯】 biàn
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“辩”，繁体为“辯”。形声字，从言，从辡。
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“言”为言词、言语、言论，表示若要“辩”，首先要具备能言的条件——能说、会说、善说；“辡”为二“辛”：“辛”字的甲骨文是刀子的象形，最早也是刀子的意思。两“辛”示“用刀剖分两半”的意思，言外之意是指辩论、争辩问题都是双方介入，言辞如刀，各不相让。古时往往用“辛”作刑具使用，故引申为惩罚、罪人。《说文·辡部》：“辡，罪人相与讼也。”在古时，官司的双方皆称为罪人。“辡”是双“辛”，指打官司的双方言辞激烈地进行辩论、争讼。
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“辛”有辛苦、辛辣之意。“辩”字左右均为“辛”，表示辩论起来，左右均辛苦，言辞皆辛辣，双方都费神；也表示双方在争辩时互不相让，语言尖酸、辛辣和犀利。
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《说文·辡部》：“辯，治也。”《说文》的释义为引申义。“治”就是整治、修治。“辩”可作为修政治国的法门，这种认识缘自战国时期的纵横家。春秋战国时期是中国历史上绝无仅有的“处士横议”的时代，也是中国历史上最为辉煌伟大的“辩士时期”。晏婴、甘罗、蔺相如、毛遂、范雎皆是一时之佼佼者，而施行“合纵”、“连横”之道的苏秦和张仪之辩才尤为人所称道，真可谓是纵横捭阖，运七国于股掌。这些人奔走于各国之间，所凭借者并不是国家、氏族的强势背景，也并非能征善战的军队，更不是富可敌国的家私，而是个人的能力。确切地说，是以他们的三寸之舌而雄辩天下。就如《文心雕龙》中所说：“一言之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。”正是这批人的兴起及取得的成功，才奠定了“士人阶层”在中国政治活动中的特殊地位，进而使“士人文化”成为中国传统文化的重要组成部分。
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然而，“辩”既能拯救一方危难，也能带来祸患，其区别在于“辩”的前提和动机。口舌之争的辩论不但辛苦，有时还要为“辩”之结果承担责任。俗话说“言多必失”。若喜辩、嗜辩而不知节制，则会祸从口出，伤人伤己。所谓“与其能辩，不如能容；与其能防，不如能化”。辩论不如包容，防范不如教化。所以，原则的事情可寸步不让，据理力争；但生活中鸡毛蒜皮的琐屑之事，并非定要咄咄逼人，一较短长。