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“术”为术语。学术研究是为了表述准确，记述、陈述要使用专业术语。而文学作品中的陈述、述说，则是娓娓道来，有其内在的手法和规律，而不是信口开河，或像记流水账。“术”为学术、主张。学术主张、观点的形成和发展，离不开吸取先人著述的成果，同时要潜心钻研，并继承发扬，这个过程不能贪多求快，更不能放卫星。“述”从“辵”，表示慢慢行走，从“术”表示遵循规律，提示了著述阐发要求扎实沉稳，不可穿凿附会，随意杜撰。
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“述”为遵循。如《书·五子之歌》：“述大禹之戒以作歌。”孔传认为，其中“述”即“循也。”《礼记·中庸》：“父作之，子述之。”由父亲创始，儿子阐述。古人推崇述而不作，所观原创的东西不多，学术研究通常都是表现为后人阐发前人的著作。东汉班固《汉书·艺文志》：“祖述尧舜，章方武。”“述尧舜”就是遵循尧舜的做法。颜师古认为：“述，修也。言以尧舜为本始而遵修之。”《诗·邶风·日月》：“报我不述。”“述”通“术”，也就是“道”。意思是丈夫报我不遵循常道。
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“述”由本义引申指阐述前人的成说。《论语·述而》：“述而不作，信而好古。”皇侃疏：“述者，传于旧章也。”孔子在这里所表达的意思是，我传述古籍而不随便创新，相信而且爱好古代的文化。朱熹注：“述，传旧而已，作，则创始也。孔子删《诗》、《书》，定礼乐，赞《周易》，修《春秋》，皆传先王之旧而未尝有所作也。故其自言如此。”“述而不作”一词谓只阐述前人成说，自己却无所创作。清代顾炎武《〈音学五书〉后序》：“已正其音而犹遵元第，何也？曰：述也。”“述”又用来泛指著述之作。如《广韵·术韵》：“述，著述。”《论衡·对作》：“《五经》之兴，可谓作矣。太史公《书》、刘子政《序》、班叔皮《传》，可谓述矣。”说《五经》的兴起，可谓创新之作。而太史公《书》、刘子政《序》、班叔皮《传》则是阐述前人成说。如南朝宋范晔《后汉书·赵岐传》：“岐多作述作，著《孟子章句》、《三辅决录》传于时。”这里又提到“述作”一词，《礼记·乐记》：“作者之谓圣，述者之谓明，明圣者，述作之谓也。”能够创新的人可称之为圣，能够阐述前人成说的人可以称之为明，那么，明圣之人，也就是对能够在阐述前人成说基础上又有自己的创新学说的人的称呼了。“述作”泛指著作。
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“述”引申为陈说、记叙。如《仪礼·士丧礼》：“筮人许诺，不述命。”筮人答应，不再复述命筮辞。郑玄注：“既受命而申言之曰述。”宋代范仲淹《岳阳楼记》：“此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。”这就是岳阳楼的全景了，前人的记叙已经很完备了。清代高其倬《碧云寺》：“作诗述胸臆，以俟采风輶。”西汉司马迁《史记·屈原贾生列传》：“上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。”向上称颂帝喾，向下称道齐桓公，中间陈说商汤、周武，以此讽刺世事。“述评”指叙述并评论，也指一种夹叙夹议的文字；“述说”是叙述说明；“述职”指诸侯朝于天子。《孟子·梁惠王下》：“述职者，述所职也。”
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“述”是古代的一种文体。《颜氏家训·文章》：“夫文章者，原出五经：诏、命、策、檄，生于《书》者；序、述、论、议，生于《易》者也；歌、咏、赋、诵，生于《诗》者也……。”明代徐师曾《文体明辨述》：“按字书云：‘述，譔其人之言行以俟考也。’其文与状同，不曰状，而曰述，亦别名也。”
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“述”字通“鹬（yù）”，是指一种古代冠饰，以翠鸟羽制作。如《后汉书·舆服志下》：“通天冠，高九寸，正豎，顶少邪卻，乃直下为铁卷梁，前有山，展筩为述，乘舆所常服。”
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“述”亦作为姓氏使用，见《广韵·术韵》：“述，姓。《风俗通》云：‘鲁大夫仲述之后也。’”
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土生说字 [:1705202013]
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土生说字 分析
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不符合逻辑的分析只是空洞语言的堆积。
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土生说字 分 fēn fèn
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“分”，会意字，从八，从刀。
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“八”像二物相背离之形；“刀”为剖物利器。“分”的字形为以刀剖物，使其支离，意为分开、分割，读为“fēn”。《说文·八部》：“分，别也。”从字形上看，“八”为数词，代指多，“分”为八刀，施八刀于一物，其物必支离破碎，故“分”又有分散、分离等意。
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“分”有分开、派分的意思，与“合”相对。《尚书·尧典》：“分北三苗。”孔传：“分北流之，不令相从。”是说把北边的三个苗部分开，使他们不聚在一起。西汉司马迁《史记·项羽本纪》：“三分关中，王秦降将，以距塞汉王。”是说把关中的土地分开成三份，封秦朝的降将为王以抗拒刘邦。《韩非子·显学》：“儒分为八，墨离为三。”儒家分为八个流派，墨家分为三个流派。
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“分”由本义分开引申为离、散之意。《论语·季氏》：“邦分崩离析而不能守也。”何晏集解引孔安国注：“民有异心曰分。”民心离散、邦土分离却不能够守卫。《水浒全传》第九十一回：“当先取盖州，以分敌势。”这里的分就是分散、分离的意思。
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“分”由本义又引申为分支，指从主体分出的部分，如“分会”、“分局”、“分册”、“分队”等。《谷梁传·庄公三十年》：“燕，周之分子也。”范宁注：“分子，谓周之别子孙也。”燕是周的旁系子孙。“分”还可引申为分配、给予的意思。《玉篇·八部》：“分，施也，赋也，与也。”西汉司马迁《史记·李将军列传》：“广廉，得赏赐辄分其麾下。”李广性廉洁，得到的赏赐都分发给部下。好东西大家共享，责任当然也是大家分担，因而“分”还可引申为分担之意。《史记·孙子吴起列传》：“（起）与士卒分劳苦。”吴起和士兵一起分担劳苦，就是同甘共苦的意思。
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“分”由分别又引申为相异、区别的意思。《玉篇·八部》：“分，隔也。”《易·系辞上》：“方以类聚，物以群分。”物区分为不同的群体，是说性质接近的事物，往往集聚一处。《汉书·五行志上》：“贤佞分别。”贤臣和奸臣是不同的。
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事物之间的区别须要分辨清楚，因此“分”也引申有明、清楚的意思。《吕氏春秋·察今》：“是非之经，不可不分。”高诱注：“分，明也。”是与非之间，不可不清楚。人若卷入是非之中，被别人误会，则须要辩白以洗冤。因此“分”还有分解、辩白的意思。清代吴敬梓《儒林外史》第五回：“到家替他分说开。”就是替他辩解的意思。
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在古时“分”又指春分、秋分。《左传·僖公五年》：“凡分、至、启、闭，必书云物。”杜预注：“分，春、秋分也。”孔颖达疏：“春之半，秋之半，昼夜长短等，昼夜中分百刻，故春、秋之半称春、秋分也。”这里的“分”表示一半。再如《公羊传·庄公四年》：“师丧分焉。”何休注：“分，半也。师丧亡其半。”
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“分”作为量词，可表示时间、角度、长度等。时间单位“分”等于1/60小时，或60秒；角度测量单位“分”等于1/60度；长度单位“分”是寸的十分之一。用数字表示的质量等级常以100分为最高等级，并根据某种规定的方案，对一些指定的重要特征（如形态、皮毛的情况、香味等）分配分数，总分恰为100分，即常说的百分比。分也指成数，一分即一成，通常指十分之一。
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分读作“fèn”时，一般用作名词。可指所分之物整体中的一部分，此时常与“份”通用。《礼记·乐记》：“分夹而进，事蚤济也。”孔颖达疏：“分，谓部分。”又引申出成分的意思，如“水分”、“养分”、“肥分”等。分还有度、分量之意，如“恰如其分”就是说程度正好合适。由度的意思又引申出制、原则的意思。《荀子·荣辱》：“况夫先王之道，仁义之统，诗书礼乐之分乎？”先王的道，是以诗书礼乐为体制的系统。完备的制度需要人们各守其职，因此“分”又引申出职分、身份的意思。《礼记·礼运》：“男有分，女有归。”男子守其职分，女子有所归属。《礼记·礼运》：“故礼达而分定。”孔颖达疏：“分，谓尊卑之分。”是说在礼的体系中，人各有其尊卑的身份。古人又认为“富贵在天”，人的命运天注定，即使是自己的资质也是早就注定的，因此“分”有缘分、命运、机遇的意思，又引申有资质之义。清代朱彝尊《解佩令·自题词集》：“料封侯白头无分。”是说预料封侯这样的事自己这辈子是没有缘分了。清代尤怡《杂感》：“天分固有定，躁进非良谋。”天分即资质，资质则是早就注定了的。“分”还有情分的意思，如三国曹植《赠白马王彪》：“恩爱苟不亏，在远分日亲。”假如恩爱不变，即使远离，情分也会日益增加。